سوال

کیا موٹی اونی جرابوں پر مسح کرنا جائز  ہے؟

جواب

چمڑے کے موزوں پر مسح کرنا احادیثِ متواترہ کی وجہ سے خلافِ قیاس ثابت ہے،  اس لیےاصل تو یہ تھا کہ مسح صرف چمڑے کے موزوں پر ہی جائز ہوتا اور سوتی یا اونی جرابوں پر مسح بالکل بھی جائز نہ ہوتا، لیکن فقہاء نے دلالت النص کی وجہ سے صرف ایسی جرابوں پر مسح کرنے کو جائز قرار دیا ہے  جو خفین (چمڑے کے موزے) والی تمام صفات کی حامل ہونے کی وجہ سے خفین کے حکم میں داخل ہوگئی ہوں، چنانچہ فقہاء نے  صرف ان جرابوں پر مسح کو جائز قرار دیا ہے جو ’’ ثخینین  ‘‘ ہوں، اور فقہاء کی تصریحات کے مطابق ’’ثخینین‘‘ ان جرابوں کو کہتے ہیں جن میں مذکورہ شرائط پائی جائیں:

۱۔ وہ جرابیں/ موزے اتنے  موٹے ہوں کہ ان میں ایک فرسخ (تین میل) کی مسافت جوتا پہنے بغیر طے کی جاسکے۔

۲۔وہ جرابیں اپنی ضخامت اور موٹے پن کی وجہ سے کسی چیز سے باندھے بغیر پنڈلی پر ٹھہر سکیں۔

۳۔وہ موزے اتنے موٹے اور گاڑھے ہوں  کہ نہ تو اس کے آر پار نظر آتا ہو اور نہ ہی اس میں سے پانی چھلکتا ہو۔

لہٰذا جن اونی یا سوتی جرابوں میں مذکورہ شرائط نہ پائی جائیں وہ ’’ ثخینین ‘‘ نہیں  بلکہ ’’رقیقین‘‘ (باریک) کہلاتی ہیں، اور سادہ رقیقین جرابوں میں اگر اوپر نیچے چمڑا نہ چڑھا ہوا ہو تو اس پر مسح کرنا جائز نہیں ہے، خلاصہ یہ ہوا کہ مروجہ سوتی یا اونی موزے جن میں مذکورہ شرائط نہیں پائی جاتی ہیں ان پر مسح کرنا جائز نہیں ہے ۔

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 269):

"(أو جوربيه) ولو من غزل أو شعر (الثخينين) بحيث يمشي فرسخا ويثبت على الساق ولا يرى ما تحته ولا يشف إلا أن ينفذ إلى الخف قدر الغرض.

 (قوله: على الثخينين) أي اللذين ليسا مجلدين ولا منعلين نهر، وهذا التقييد مستفاد من عطف ما بعده عليه، وبه يعلم أنه نعت للجوربين فقط كما هو صريح عبارة الكنز. وأما شروط الخف فقد ذكرها أول الباب، ومثله الجرموق ولكونه من الجلد غالبا لم يقيده بالثخانة المفسرة بما ذكره الشارح؛ لأن الجلد الملبوس لايكون إلا كذلك عادة (قوله: بحيث يمشي فرسخاً) أي فأكثر كما مر، وفاعل يمشي ضمير يعود على الجورب والإسناد إليه مجازي، أو على اللابس له والعائد محذوف أي به (قوله: بنفسه) أي من غير شد ط (قوله: ولايشف) بتشديد الفاء، من شف الثوب: رق حتى رأيت ما وراءه، من باب ضرب مغرب. وفي بعض الكتب: ينشف بالنون قبل الشين، من نشف الثوب العرق كسمع ونصر شربه قاموس، والثاني أولى هنا لئلا يتكرر مع قوله تبعا للزيلعي ولا يرى ما تحته، لكن فسر في الخانية الأولى بأن لا يشف الجورب الماء إلى نفسه كالأديم والصرم، وفسر الثاني بأن لايجاوز الماء إلى القدم وكأن تفسيره الأول مأخوذ من قولهم اشتف ما في الإناء شربه كله كما في القاموس، وعليه فلا تكرار فافهم (قوله: إلا أن ينفذ) أي من البلل، وهذا راجع إلى الجرموق لا الجورب؛ لأن العادة في الجورب أن يلبس وحده أو تحت الخف لا فوقه".

فتح القدير للكمال ابن الهمام (1/ 156):

"(ولا يجوز المسح على الجوربين عند أبي حنيفة - رحمه الله - إلا أن يكونا مجلدين أو منعلين، وقالا: يجوز إذا كانا ثخينين لا يشفان) لما روي أن «النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه» ، ولأنه يمكنه المشي فيه إذا كان ثخينا، وهو أن يستمسك على الساق من غير أن يربط بشيء فأشبه الخف. وله أنه ليس في معنى الخف لأنه لايمكن مواظبة المشي فيه إلا إذا كان منعلاً وهو محمل الحديث، وعنه أنه رجع إلى قولهما وعليه الفتوى.

 (قوله: وله أنه ليس في معنى الخف) لا شك أن المسح على الخف على خلاف القياس فلايصلح إلحاق غيره به إلا إذا كان بطريق الدلالة وهو أن يكون في معناه، ومعناه الساتر لمحل الفرض الذي هو بصدد متابعة المشي فيه في السفر وغيره للقطع بأن تعليق المسح بالخف ليس لصورته الخاصة بل لمعناه للزوم الحرج في النزع المتكرر في أوقات الصلاة خصوصاً مع آداب السير".فقط واللہ اعلم