سوال

عملِ  کثیر کی کیا مقدار ہے؟

جواب

نماز کے دوران عملِ کثیر کا ارتکاب کرنے سے نماز فاسد ہوجاتی ہے، عملِ کثیر کی تعریف میں فقہاءِ کرام کے متعدد اقوال ہیں:

1ـ   مفتیٰ بہ اور راجح قول یہ ہے کہ کوئی ایسا کام کرنا کہ  دور سے دیکھنے والے کو یقین ہو جائے  کہ یہ کام کرنے والا نماز نہیں پڑھ رہا ہے۔

2ـ   دوسرا قول یہ ہے  کہ جو کام عام طور پر دو ہاتھوں سے کیا جاتا ہے، مثلاً عمامہ باندھنا، ازار بند باندھنا وغیرہ، یہ تمام کام عملِ کثیر شمار ہوتے ہیں، اگر یہ کام ایک ہاتھ سے کرے تب بھی یہ عملِ کثیر کہلائے گا اور جو کام عام طور پر ایک ہاتھ سے کیا جاتا ہے وہ عملِ قلیل شمار ہوتا ہے، اگر یہ کام دو ہاتھوں سے کرے تب بھی عملِ قلیل ہی کہلائے گا۔

3ـ   تیسرا قول یہ ہے کہ تین حرکاتِ متوالیہ یعنی تین بار "سبحان ربي الأعلی"  کہنے کی مقدار وقت میں تین دفعہ ہاتھ کو حرکت دی تو یہ عملِ کثیر ہے, ورنہ قلیل ہے۔

یہ تین قول ہی زیادہ مشہور ہیں اور درحقیقت تینوں کا حاصل ایک ہی ہے، اس لیے  کہ قولِ ثانی و ثالث میں مذکور عمل کے کرنے والے کو اگر دور سے کوئی دیکھے تو اسے یقین ہو جائے گا  کہ یہ کام کرنے والا نماز نہیں پڑھ رہا ہے۔

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 624):

"(و) يفسدها (كل عمل كثير) ليس من أعمالها ولا لإصلاحها، وفيه أقوال خمسة أصحها (ما لايشك) بسببه (الناظر) من بعيد (في فاعله أنه ليس فيها) وإن شك أنه فيها أم لا فقليل.

(قوله: ليس من أعمالها) احتراز عما لو زاد ركوعًا أو سجودًا مثلًا فإنه عمل كثير غير مفسد؛ لكونه منها غير أنه يرفض؛ لأن هذا سبيل ما دون الركعة ط قلت: والظاهر الاستغناء عن هذا القيد على تعريف العمل الكثير بما ذكره المصنف، تأمل. (قوله: ولا لإصلاحها) خرج به الوضوء والمشي لسبق الحدث فإنهما لايفسدانها ط. قلت: وينبغي أن يزاد ولا فعل لعذر احترازًا عن قتل الحية أو العقرب بعمل كثير على أحد القولين كما يأتي، إلا أن يقال إنه لإصلاحها؛ لأن تركه قد يؤدى إلى إفسادها، تأمل (قوله: وفيه أقوال خمسة أصحها ما لايشك إلخ) صحّحه في البدائع، وتابعه الزيلعي والولوالجي. وفي المحيط: أنه الأحسن. وقال الصدر الشهيد: إنه الصواب. وفي الخانية والخلاصة: إنه اختيار العامة. وقال في المحيط وغيره: رواه الثلجي عن أصحابنا، حلية.

القول الثاني: أنّ ما يعمل عادةً باليدين كثير وإن عمل بواحدة كالتعميم وشدّ السراويل وما عمل بواحدة قليل وإن عمل بهما كحلّ السراويل ولبس القلنسوة ونزعها إلا إذا تكرّر ثلاثًا متواليةً، وضعّفه في البحر بأنه قاصر عن إفادة ما لايعمل باليد كالمضغ والتقبيل.

الثالث: الحركات الثلاث المتوالية كثير وإلا فقليل.

الرابع: ما يكون مقصودًا للفاعل بأن يفرد له مجلسًا على حدة. قال في التتارخانية: وهذا القائل: يستدل بامرأة صلت فلمسها زوجها أو قبلها بشهوة أو مصّ صبيّ ثديها وخرج اللبن: تفسد صلاتها.

الخامس: التفويض إلى رأي المصلي، فإن استكثره فكثير وإلا فقليل، قال القهستاني: وهو شامل للكل وأقرب إلى قول أبي حنيفة، فإنّه لم يقدر في مثله بل يفوض إلى رأي المبتلى. اهـ. قال في شرح المنية: ولكنّه غير مضبوط، وتفويض مثله إلى رأي العوام مما لاينبغي، وأكثر الفروع أو جميعها مفرع على الأولين. والظاهر أن ثانيهما ليس خارجًا عن الأول، لأنّ ما يقام باليدين عادةً يغلب ظن الناظر أنه ليس في الصلاة، وكذا قول من اعتبر التكرار ثلاثًا متواليةً؛ فإنّه يغلب الظن بذلك، فلذا اختاره جمهور المشايخ. اهـ.

(قوله: ما لايشك إلخ) أي عمل لايشك أي بل يظن ظنًّا غالبًا شرح المنية وما بمعنى عمل، والضمير في بسببه عائد إليه والناظر فاعل يشكّ، والمراد به من ليس له علم بشروع المصلي بالصلاة، كما في الحلية والبحر. وفي قول الشارح من بعيد تبعًا للبدائع والنهر إشارة إليه؛ لأنّ القريب لايخفى عليه الحال عادةً، فافهم. (قوله: وإن شك) أي اشتبه عليه وتردد". فقط واللہ اعلم