سوال

اللہ کا نام لےکر جانور ذبح کرنے کے مندرجۂ ذیل طریقوں کا شرعی حکم کیا ہے؟

(١) کسی شخص نے اس طرح ذبح کیا کہ چھری چلانے اور تسمیہ یعنی بِسْمِ اللٰهِ اَللٰهُ اَكْبَر کہنے کی ابتداء ایک ساتھ کی، جس کا نتیجہ یہ ہوا کہ جب ذبح ختم ہوا تب جاکر تسمیہ پورا ہوا، یعنی تسمیہ کا کچھ حصہ پڑھنا ہوا، اتنے میں کچھ رگیں کٹ گئی۔

(٢) تسمیہ پہلے ختم کر لیا اس کے بعد فوراً چھری چلائی۔

(٣) تسمیہ پورا کیا اس کے بعد گالیاں وغیرہ دوسری بات بَکتے ہوئے ذبح کر دیا۔

(٤) آدھا ذبح کرنے کے بعد تسمیہ شروع کیا۔

امید ہے کہ ہر صورت کا حکم واضح طور پر اور بحوالہ بتائیں گے۔

جواب

1۔ اگر کسی شخص نے اس طرح ذبح کیا کہ چھری چلانے اور تسمیہ کہنے کی ابتدا ایک ساتھ کی ، اگر اکثر رگیں کٹنے سے پہلے تسمیہ مکمل ہوچکی تھی تو ذبیحہ حلال ہے اور اگر اکثر رگیں کٹنے کے بعد تسمیہ مکمل ہوا تھا تو ذبیحہ حلال نہیں۔

2۔ تسمیہ ختم ہونے کے فورًا بعد چھری چلا لی تو ذبیحہ حلال ہے۔

3۔ تسمیہ پورا کرنے کے بعد گالیاں دیں یا کوئی اور بات کی اور ذبح کیا تو ذبیحہ حلال نہیں۔

4۔ اگر قصدًا  آدھا ذبح  (اکثر رگیں کٹنے) کے بعد تسمیہ شروع کیا تو ذبیحہ حلال نہیں۔

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) - (6 / 299)

(وإن) (ذكر مع اسمه) تعالى (غيره) (، فإن وصل) بلا عطف (كره) (كقوله بسم الله اللهم تقبل من فلان) أو مني، ومنه: بسم الله محمد رسول الله بالرفع لعدم العطف ويكون مبتدئا، لكن يكره للوصل صورة، ولو بالجر أو النصب حرم درر، قيل هذا إذا عرف النحو. والأوجه أن لا يعتبر الإعراب، بل يحرم مطلقا بالعطف لعدم العرف زيلعي كما أفاده بقوله (وإن عطف حرمت نحو باسم الله واسم فلان أو فلان) لأنه أهل به لغير الله، قال - عليه الصلاة والسلام - «موطنان لا أذكر فيهما: عند العطاس، وعند الذبح» ، (فإن فصل صورة ومعنى كالدعاء قبل الإضجاع و) الدعاء (قبل التسمية أو بعد الذبح  لا بأس به) لعدم القران أصلا.

و في الرد:وذكر الإمام التمرتاشي أن وصله بلا واو يحل في الأوجه كلها لأنه غير مذكور على سبيل العطف فيكون مبتدئا، لكن يكره لوجود الوصل صورة، وإن مع الواو، فإن خفضه لا يحل لأنه يصير ذابحا بهما، وإن رفعه يحل لأنه كلام مبتدأ، وإن نصبه اختلفوا فيه اهـ ومثله في الكفاية والمعراج، وجزم في البدائع بما قاله التمرتاشي ···

وقوله وقبل التسمية مثال للفصل معنى، فقط فإنه إذا أضجعها ثم دعا وأعقب الدعاء بالتسمية والذبح لم يحصل الفصل صورة أي حسا بل معنى: أي تقديرا لأن الواجب تجريد التسمية وقد حصل، بخلاف ما إذا دعا بعد التسمية قبل الذبح نحو بسم الله اللهم تقبل مني أو اغفر لي فإنه يكره لأنه لم يجرد التسمية كما نقله في الشرنبلالية عن الذخيرة وغيرها تأمل

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) - (6 / 301)

(قوله لأنه يقطع فور التسمية) قال الأتقاني: وفيه نظر اهـ. ووجهه يظهر مما يأتي قريبا فيما يقطع الفور، والظاهر أن المراد كمال الفورية وإلا لزم أن تكون الذبيحة ميتة، وأن يكون الفصل حراما لا مكروها لكن فيه أنه لو اقتصر على قوله الله أكبر قاصدا به التسمية يكفي تأمل

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) - (6 / 302)

 ولو سمى الذابح ثم اشتغل بأكل أو شرب ثم ذبح، إن طال وقطع الفور حرم وإلا لا، وحد الطول ما يستكثره الناظر، وإذا حد الشفرة ينقطع الفور بزازية.

و في الرد: (قوله قبل تبدل المجلس) أي حقيقة أو حكما كالفاصل الطويل كما يأتي فافهم: قال الزيلعي: حتى إذا سمى واشتغل بعمل آخر من كلام قليل أو شرب ماء أو أكل لقمة أو تحديد شفرة ثم ذبح يحل، وإن كان كثيرا لا يحل لأن إيقاع الذبح متصلا بالتسمية بحيث لا يتخلل بينهما شيء لا يمكن إلا بحرج عظيم فأقيم المجلس مقام الاتصال، والعمل القليل لا يقطعه والكثير يقطع اهـ ··· (قوله وإذا حد الشفرة ينقطع الفور) مخالف لما قدمناه آنفا عن الزيلعي. ويمكن أن يقيد بما إذا كثر يدل عليه سياق كلام الزيلعي، وقوله في الجوهرة أو شحذ السكين قليلا أجزأه، لكن قال في التتارخانية: وفي أضاحي الزعفراني إذا حدد الشفرة تنقطع التسمية من غير فصل بين ما إذا قل أو كثر اهـ فليتأمل

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع - (10 / 180)

( أما ) وقت التسمية فوقتها في الذكاة الاختيارية وقت الذبح لا يجوز تقديمها عليه إلا بزمان قليل لا يمكن التحرز عنه

فقط و الله أعلم