سوال

کیا اگر کوئی شخص کسی پارک یا ہسپتال میں ہو اور وہ اپنے والد یا دوست وغیرہ سے ڈر کی وجہ سے یا کسی اور وجہ سے کہے کہ میں دوست کے گھر گیا ہوں، کیا یہ جھوٹ میں آتا ہے یا نہیں ؟

جواب

صریح جھوٹ بولنا کبیرہ گناہوں میں سے ہے اور از روئے قرآن و حدیث حرام ہے، جس کی کسی موقع پر اجازت نہیں، البتہ جھگڑا ختم کرانے (دو فریقوں میں صلح کرانے )، ظلم سے بچنے بچانے یا اپنے ثابت شدہ حق کے حصول کی غرض سے ذو معنی گفتگو  (یعنی ایسی گفتگو جس کے کئی مطلب مراد ہوسکتے ہوں اور کہنے والا کسی ایک مراد کی وضاحت نہ کرے)کی جاسکتی ہے،اسے شریعت کی اصطلاح میں توریہ کہتے ہیں، ایسی مواقع پر بھی صریح جھوٹ کی اجازت نہیں۔ تو ان مواقع کے علاوہ بھی جھوٹ بولنے کی اجازت نہیں ہوگی۔

لہذا صورت مسئولہ میں  والد یا دوست وغیرہ کی ناراضی کے خوف سے  یا کسی اور ایسی وجہ سے جو مذکورہ بالا شدید  ضرورت کے مواقع کے علاوہ ہو جھوٹ بولنا ہر گز جائز نہ ہوگا، اس سے اجتناب لازم ہے ۔ ہاں کسی مصلحت کی وجہ سے اپنی کسی بات کو ظاہر نہ کرنا (یعنی جھوٹ بولے بغیر  خاموشی اختیار کر لینا) جائز ہے ۔

احکام القرآن للجصاص میں ہے:

"وروى أبو عثمان النهدي عن عمر قال: "إن في معاريض الكلام لمندوحة عن الكذب". وروى الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال: "ما يسرني بمعاريض الكلام حمر النعم". وقال إبراهيم صلوات الله عليه للملك حين سأله عن سارة فقال: من هي منك؟ قال: هي أختي لئلا يأخذها، وإنما أراد أختي في الدينوقال للكفار: إني سقيم، حين تخلف ليكسر آلهتهم، وكان معناه: إني سأسقم يعني أموت، كما قال الله تعالى: {إنك ميت} [الزمر:30] فعارض بكلامه عما سألوه عنه إلى غيره على وجه لا يلحق فيه الكذب. فهذه وجوه أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالاحتيال في التوصل إلى المباح."

(أحكام القرآن للجصاص،،‌‌باب فرض النفير والجهاد، مطلب: يجوز الاحتيال في التوصل إلى المباح، 3/ 229، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت)

در مختار  میں ہے:

"الكذب مباح لإحياء حقّه ودفع الظلم عن نفسه والمراد التعريض؛ لأن عين الكذب حرام، قال: وهو الحق قال تعالى: {قتل الخراصون} [الذاريات: 10]."

اس کے تحت شامی میں ہے:

"واعلم أن الكذب قد يباح وقد يجب والضابط فيه كما في تبيين المحارم وغيره عن الإحياء أن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا، فالكذب فيه حرام، وإن أمكن التوصل إليه بالكذب وحده فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود، وواجب إن وجب تحصيله كما لو رأى معصوما اختفى من ظالم يريد قتله أو إيذاءه فالكذب هنا واجب وكذا لو سأله عن وديعة يريد أخذها يجب إنكارها، ومهما كان لا يتم مقصود حرب أو إصلاح ذات البين أو استمالة قلب المجني عليه إلا بالكذب فيباح، ولو سأله سلطان عن فاحشة وقعت منه سرا كزنا أو شرب فله أن يقول ما فعلته، لأن إظهارها فاحشة أخرى، وله أيضا أن ينكر سر أخيه، وينبغي أن يقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة على الصدق، فإن كانت مفسدة الصدق أشد، فله الكذب، وإن العكس أو شك حرم، وإن تعلق بنفسه استحب أن لا يكذب وإن تعلق بغيره لم تجز المسامحة لحق غيره والحزم تركه حيث أبيح، وليس من الكذب ما اعتيد من المبالغة كجئتك ألف مرة لأن المراد تفهيم المبالغة لا المرات فإن لم يكن جاء إلا مرة واحدة فهو كاذب اهـ ملخصا ويدل لجواز المبالغة الحديث الصحيح «وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه».

قال ابن حجر المكي: ومما يستثنى أيضا الكذب في الشعر إذا لم يمكن حمله على المبالغة كقوله: أنا أدعوك ليلا ونهارا، ولا أخلي مجلسا عن شكرك، لأن الكاذب يظهر أن الكذب صدق ويروجه، وليس غرض الشاعر الصدق في شعره، وإنما هو صناعة وقال الشيخان يعني الرافعي والنووي بعد نقلهما ذلك عن القفال والصيدلاني وهذا حسن بالغ اهـ (قوله قال) أي صاحب المجتبى وعبارته قال - عليه الصلاة والسلام - «كل كذب مكتوب لا محالة إلا ثلاثة الرجل مع امرأته أو ولده والرجل يصلح بين اثنين والحرب فإن الحرب خدعة» ، قال الطحاوي وغيره هو محمول على المعاريض، لأن عين الكذب حرام. قلت: وهو الحق قال تعالى - {قتل الخراصون} [الذاريات: 10]- وقال - عليه الصلاة والسلام - «الكذب مع الفجور وهما في النار» ولم يتعين عين الكذب للنجاة وتحصيل المرام اهـ."

( الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار)، كتاب الحظر والإباحة،فصل في البيع، 6/ 427، ط: سعيد)

فقط واللہ اعلم