سوال

۱۔میری تقریبا 12 سے 18 سال کی مختلف نمازیں قضا ہیں،  اگر میں ان قضا نمازوں کی تیسری اور چوتھی رکعت میں سورہ فاتحہ نہ پڑھوں تو کیا نماز ہو جائے گی؟

۲۔مزید یہ کہ جب تک یہ قضا نماز یں مکمل نہیں ہو جاتیں، اس وقت تک سنت ِمؤکدہ چھوڑ سکتا ہوں؟

جواب

 ۱۔  اگر کوئی فرض نماز  کی قضا کرتے ہوئے تیسری یا چوتھی رکعت  میں سورۃ الفاتحہ نہیں پڑھتا  تو نماز درست ہو جائے گی،   لیکن آخری دو رکعتوں  میں سورۂ فاتحہ نہ پڑھنے کومستقل طور پر  عادت بنانا درست نہیں ہے۔

۲۔ نمازوں کی قضا  کرنے  کی وجہ سے وقتی نمازوں میں صرف فرض نماز پر اکتفا کرنا اور  سنتِ مؤکدہ کو چھوڑ دینا درست نہیں، کیوں کہ  سنتِ مؤکدہ کااہتمام کرناواجب کے قریب ہے، سنتِ مؤکدہ کو کسی عذر کے بغیرترک کرنا درست  نہیں ہے،  جوشخص بلاکسی عذر کے سنتِ مؤکدہ ترک کرتاہے وہ گناہ گار اور لائقِ ملامت ، اور اللہ تعالٰی کے  یہاں درجات سے محروم ہے، اور رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وسلم کی شفاعت سے محرومی کا اندیشہ ہے، یہاں تک کہ فقہاءِ کرام فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص ان سنتوں کو صحیح تو سمجھتا ہے، لیکن بلاعذر سنتِ مؤکدہ کو چھوڑنے کی عادت بنالیتا ہے تو یہ گناہ گار ہوگا، لیکن اگر کوئی شخص ان سنتوں کو حق نہ سمجھتے ہوئے چھوڑ دے تو  یہ عمل انسان کو کفر تک پہنچادے گا، لہذا مسلمان ہونے کے ناطے اور شکر خداوندی کے طور پر فرائض کے ساتھ ساتھ سنتِ مؤکدہ کا اہتمام بھی  کرنا چاہیے۔

فتاویٰ شامی میں ہے:

"(واكتفى) المفترض (فيما بعد الأوليين بالفاتحة) فإنها سنة على الظاهر، ولو زاد لا بأس به (وهو مخير بين قراءة) الفاتحة وصحح العيني وجوبها (وتسبيح ثلاثا) وسكوت قدرها، وفي النهاية قدر تسبيحة، فلا يكون مسيئا بالسكوت (على المذهب) لثبوت التخيير عن علي وابن مسعود وهو الصارف للمواظبة عن الوجوب.

وفي الرد:(قوله وصحح العيني وجوبها) هذا مقابل ظاهر الرواية، وهو رواية الحسن عن الإمام وصححها ابن الهمام أيضا من حيث الدليل.ومشى عليها في المنية فأوجب سجود السهو بترك قراءتها ساهيا والإساءة بتركها عمدا، لكن الأصح عدمه لتعارض الأخبار كما في المجتبى واعتمده في الحلية (قوله وسكوت قدرها) أي قدر ثلاث تسبيحات (قوله وفي النهاية قدر تسبيحة) قال شيخنا: وهو أليق بالأصول حلية: أي لأن ركن القيام يحصل بها لما مر أن الركنية تتعلق بالأدنى (قوله فلا يكون مسيئا بالسكوت على المذهب إلخ) اعلم أنهم اتفقوا في ظاهر الرواية على أن قراءة الفاتحة أفضل، وعلى أنه لو اقتصر على التسبيح لا يكون مسيئا. وأما لو سكت فصرح في المحيط بالإساءة وقال لأن القراءة فيهما شرعت على سبيل الذكر والثناء، ولهذا تعينت الفاتحة للقراءة لأن كلها ذكر وثناء، وإن سكت عمدا أساء لترك السنة، ولو ساهيا لا سهو عليه؛ وصرح غيره بالتخيير بين الثلاثة في ظاهر الرواية وعدم الإساءة بالسكوت. قال في البدائع والصحيح جواب ظاهر الرواية لما روينا عن علي وابن مسعود - رضي الله تعالى عنهما - أنهما كانا يقولان المصلي بالخيار في الأخريين، إن شاء قرأ، وإن شاء سكت، وإن شاء سبح، وهذا باب لا يدرك بالقياس، فالمروي عنهما كالمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اهـ."وفي الخانية: وعليه الاعتماد وفي الذخيرة هو الصحيح من الرواية. ورجح ذلك في الحلية بما لا يزيد عليه فارجع إليه."

(كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، فروع قرأ بالفارسية أو التوراة أو الإنجيل، ج: 1،ص: 511، ط: سعيد)

فتاویٰ عالمگیری میں ہے:

"وإن ترك القراءة والتسبيح لم يكن عليه حرج ولا سجدتا السهو إن كان ساهيا لكن القراءة أفضل هذا هو الصحيح من الروايات. هكذا في الذخيرة وعليه الاعتماد. كذا في فتاوى قاضي خان وهو الأصح. كذا في المحيط في فصل القراءة وهو الصحيح وظاهر الرواية. هكذا في البدائع والسكوت مكروه. هكذا في الخلاصةـ".

(كتاب الصلاة، الفصل الثالث في سنن الصلاة وآدابها وكيفيتها، ج:1،ص:76،ط:ماجدية)

حاشية الطحطاوی على مراقي الفلاح میں ہے:

"وتسن قراءة الفاتحة فيما بعد الأوليين" يشمل الثلاثي والرباعي."

(کتاب الصلاۃ، فصل في بيان سننها، ص: 270/ ط: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان)

المحیط البرہانی میں ہے:

"رجل ترك سنن الصلوات الخمس إن لم ير السنن حقاً فقد كفر، وإن رأى السنن حقاً، منهم من قال: لايأثم، والصحيح أنه يأثم. وفي «النوازل»: إذا ترك السنن، إن تركها بعذر فهو معذور، وإن تركها بغير عذر لايكون معذوراً، ويسأله الله تعالى عن تركها".

(کتاب الصلوۃ، الفصل الحادی والعشرون فی  التطوع قبل الفرض، ج:1، ص:446،  ط: دارالکتب العلمیة)

فقط والله أعلم