سوال

نماز میں بھول کر آخری قعدہ کرنے سے پہلے  پورے کھڑے ہو نے سے پہلے لقمہ پڑھ جانے سے امام فورا بیٹھ  گئے اسی حالت میں سجدہ سہو لازم ہوتا ہے یا نہیں؟

جواب

صورت ِ مسئولہ میں اگر امام  قعدہ اخیرہ بھول کر     کھڑا ہوا اور پورا کھڑے ہونے سے پہلے مقتدی کے لقمہ سے بیٹھ گیا تو اس صورت میں یہ  تفصیل ہے کہ اگر اما م بیٹھنے کے زیادہ قریب  تھا  تو سجدہ سہو لازم نہیں ہوگا اور اگر کھڑے ہونے کے زیادہ قریب تھا  تو اس صورت میں سجدہ سہو کرنا لازم ہوگا ۔یعنی اگر ٹخنے سے گھٹنے تک بالکل سیدھا ہوگیا تھا تو کھڑا ہونے کا حکم ہوگا اور اگر وہ حصہ سیدھا نہیں ہوا تو بیٹھنے کے حکم میں ہوگا ۔

فتاوی شامی میں ہے :

"(ولو سها عن القعود الأخير) كله أو بعضه (عاد) ويكفي كون كلا الجلستين قدر التشهد (ما لم يقيدها بسجدة) لأن ما دون الركعة محل الرفض وسجد للسهو لتأخير القعود

(قوله ولو سها عن القعود الأخير) أراد به القعود المفروض أو ما كان آخر الصلاة، فيشمل نحو الفجر، أفاده في البحر.

(قوله كله أو بعضه) كما لو جلس جلسة خفيفة أقل من قدر التشهد وإذا عاد احتسبت له الجلسة الأولى، حتى لو كانت كلتا الجلستين بقدر التشهد ثم تكلم جازت صلاته بحر.

(قوله ما لم يقيدها) أي الركعة التي قام إليها، واحترز به عما إذا سجد لها بلا ركوع فإنه يعود لعدم الاعتداد بهذا السجود كما في النهر، ومقتضاه أنه لا بد من أن يكون قد قرأ فيها. وفي الخلاصة خلافه، ولذا استشكله في البحر بأن الركعة في النفل بلا قراءة غير صحيحة، فكانت زيادة ما دون ركعة وهو غير مفسد. قال في النهر: إلا أن يفرق بأنه قد عهد إتمام الركعة بلا قراءة كما في المقتدي، بخلاف الخالية عن الركوع.

(قوله وسجد للسهو) لم يفصل بين ما إذا كان إلى القعود أقرب أو لا، وكان ينبغي أن لا يسجد فيما إذا كان إليه أقرب كما في الأولى لما سبق. قال في الحواشي السعدية: ويمكن أن يفرق بينهما بأن القريب من القعود وإن جاز أن يعطى له حكم القاعد إلا أنه ليس بقاعد حقيقة، فاعتبر جانب الحقيقة فيما إذا سها عن القعدة الثانية وأعطي حكم القاعد في السهو عن الأولى إظهارا للتفاوت بين الواجب والفرض نهر.

(قوله لتأخير القعود) علل في الهداية بأنه أخر واجبا فقالوا: أراد به القطعي وهو الفرض، يعني القعود الأخير، وهو أولى من حمله على معناه المشهور وكون المراد به السلام أو التشهد وإلا أشكل الفرق المار كما نبه عليه في النهر."

(کتاب الصلاۃ،باب سجود السہو،ج:2،ص:85،سعید)

حلبی کبیر میں ہے :

"(وإنما يكون إلي القعود أقرب إذا لم يرفع ركبتيه) كذا ذكره صاحب المحيط،وفي المنافع :قال بدرالدين يعني الكردري إذا انتصب النصف الأسفل يكون إلي القيام أقرب،وإن لم ينتصب النصف الأسفل يكون إلي القعود أقرب وهذا هوالذي اختاره في الكافي،وهو الأصح،فإنه إذا رفع ركبتيه ولم ينتصب النصف الأسفل يصير كالجالس لقضاء الحاجة ولا يعد قائما حقيقة ولا عرفا ولا شرعا،لأنه لو قرأ وركع وسجد في هذه الحالة من غير عذر لا يجوز لأنه ليس بقائم ."

(فصل فی سجود السہو،ص:458،سہیل اکیڈمی)

فقط واللہ اعلم