سوال

1۔فلسطین اور غزہ کی سرزمین پر یہودی جارحیت کے خلاف مدارسِ  اِسلامیہ کا موقف کیا ہے؟

2۔حماس کی مدد کرنا اس وقت امت پر کیا درجہ رکھتا ہے؟

3۔اسرائیل کے خلاف عالمِ  اِسلام کی مجرمانہ خاموشی کس حد تک درست ہے؟

4۔مسجد اقصی کے تحفظ کے لیے مسلمان عوام پر  کیا  ذمہ داری  عائد  ہوتی  ہے؟

براہِ  کرم نصوص  کی  روشنی  میں  جواب  مرحمت  فرمائیں!

جواب

1۔  فلسطین  اور غزہ  کی سرزمین پر یہودی جارحیت  کے خلاف  مدارسِ  اِسلامیہ کا موقف وہی  ہے جو  دیگر اُمتِ  مسلمہ  کا  ہے،  یعنی یہودی غاصب اور  ظالم ہیں، اور   اس   خطے   کے  مسلمانوں  کے  خلاف  اسرائیلی حکومت  کے تمام تر  اقدامات محض بربریت کے زمرے میں آتے ہیں، ان اقدامات  کی وجہ سے اسرائیلی حکومت انسانی جرائم اور  عالمی قوانین کی خلاف ورزی کی مرتکب ہے،  ساتھ ساتھ  بین الاقوامی جنگی قوانین کی کھلم کھلا خلاف ورزی کی مرتکب بھی ہے، اس لیے پوری انسانی دنیا اور  بالخصوص اسلامی ممالک  کے حکمران اور عوام پر   اسرائیلی جارحیت کے خلاف ہر ممکن اقدام اورآواز اٹھانا اخلاقًا و شرعًا لازم ہے ،اور اس جارحیت کی ہر ممکن روک تھام کرنا مسلمان حکمرانوں کا مذہبی فریضہ ہے ۔

2۔واضح رہے کہ  تمام وہ فلسطینی مسلمان جو اس وقت اسرائیلی جارجیت  کے نشانے پر ہیں، بلاعنوان ان سب کی مدد کرنا امت پر لازم ہے۔

3/4۔نیز اسی طرح فلسطین کے موجودہ حالات اور مسجد اقصی کے تحفظ کے لیے پورے عالم اسلام کے  مسلمان  اپنے  فلسطینی مسلمان بھائیوں کے لیے خاص طور پر دعاؤں کا اہتمام کریں، اس  کے ساتھ ساتھ اجتماعی اور  انفرادی طور پر حسبِ استطاعت  کردار   ہر ایک مسلمان پر ادا کرنا   لازم ہے ،لہذا  امت کے ہر ایک طبقہ کے افراد    چاہے عوام ہوں  یا حکمران اپنی اپنی حیثیت  و استطاعت کے مطابق  فلسطین اور بالخصوص غزہ کے مسلمانوں کی قسم کی ا مداد   اور مسجد اقصیٰ  کے  تحفظ كے شرعاً   مکلف ہيں،  چناں چہ    جس طبقے  كے ليے  صہیونی حملہ  آوروں کا مقابلہ كرنے والوں  يا عام  مظلوم  فلسطینی مسلمانوں کی  جسمانی يا مالی مدد كر نا ممكن ہو یا کوئی ان کی  اشیائے خوردو نوش وغیرہ سے  یا کسی بھی قسم کی  امداد  کر سکتا ہو،تو اس طبقہ پر اسی طرح کی  امداد  و تعاون کرنا لازم ہے، اس کے علاوہ جو مسلمان ظالم  غاصب صہیونی ریاست پر   دباؤ ڈالنے والا کوئی  بھی اقدام  کرسکتا ہے تو  اسے ا س سے دریغ نہ کرے، غرض یہ کہ ذمہ داری اور جواب دہی  بقدر استطاعت ہے، حسب استطاعت تعاون سے پیچھے  رہناشرعی و اخلاقی جرم ہے۔ 

صحىح بخاری میں ہے:

"أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالالمسلم أخو المسلم لایظلمه ولایسلمه ومن کان في حاجة أخيه کان اللّٰہ في حاجته ومن فرج عن مسلم کربة فرج اللّٰہ عنه کربة من کربات یوم القیامة ومن ستر مسلما سترہ اللّٰہ یوم القیامة."

(كتاب المظالم،‌‌باب: لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه،128/3، ط:دار طوق النجاة)    

 مسند ابی يعلی الموصلی میں ہے:

"عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "ألا أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم ويدر لكم أرزاقكم؟ تدعون الله في ليلكم ونهاركم، فإن الدعاء ‌سلاح ‌المؤمن."

(‌‌مسند جابر بن عبد الله - رضى الله عنه ،ج:3،ص:308،ط:دارالحديث)

 مشكاة المصابيح میں ہے:

"وعن ابن عمرو قال: قال رسول اللّٰہ : إن الدعاء ینفع مما نزل ومما لم ینزل فعلیکم عبادَ اللّٰہ! بالدعائ."

(‌‌كتاب الدَّعْوَات،‌‌الفصل الثاني،692/2، ط:المكتب الإسلامي - بيروت)

مرقاۃالمفاتیح شرح مشکاۃ المصابیح میں ہے:

"(وعن النعمان بن بشير) : مر ذكرهما (رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترى المؤمنين) أي: الكاملين (في تراحمهم) أي: في رحم بعضهم بعضا بأخوة الإيمان لا بسبب رحم ونحوه (وتوادهم)۔۔۔۔ (وتعاطفهم) أي: بإعانة بعضهم بعضا (كمثل الجسد) أي: جنسه (الواحد) : المشتمل على أنواع الأعضاء (إذا ‌اشتكى) أي: الجسد (عضوا) ۔۔۔۔ (تداعى له) أي: ذلك العضو (سائر الجسد) أي: باقي أعضائه (بالسهر) بفتحتين أي: عدم الرقاد (والحمى) أي: بالحرارة والتكسر والضعف، ليتوافق الكل في العسر كما كانوا في حال الصحة متوافقين في اليسر، ثم أصل التداعي أن يدعو بعضهم بعضا ليتفقوا على فعل شيء، فالمعنى: أنه كما أن عند تألم بعض أعضاء الجسد يسري ذلك إلى كله، كذلك المؤمنون كنفس واحدة إذا أصاب واحدا منهم مصيبة ينبغي أن يغتم جميعهم ويهتموا بإزالتها عنه، وفي النهاية: كان بعضه دعا بعضا، ومنه قولهم: تداعت الحيطان أي: تساقطت أو كادت، ووجه الشبه هو التوافق في المشقة والراحة والنفع والضر."

(كتاب الآداب ،باب الشفقة والرحمة على الخلق،3102/7،ط:دارالفكر)

الجوہرۃ النیرۃ میں ہے:

" والسير ها هنا هو الجهاد للعدو وهو ركن من أركان الإسلام والأصل في وجوبه قوله تعالى {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} [البقرة: 216] أي فرض عليكم القتال وهو شاق عليكم وقوله تعالى {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] وقوله تعالى {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [الأنفال: 39] أي لا يكون شرك {ويكون الدين كله لله} [الأنفال: 39] قال - رحمه الله - (الجهاد فرض على الكفاية إذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين) يعني إذا كان بذلك الفريق كفاية أما إذا لم يكن بهم كفاية فرض على الأقرب فالأقرب من العدو إلى أن تقع الكفاية قوله (فإن لم يقم به أحد أثم جميع الناس بتركه) لأن الوجوب على الكل إلا أن في اشتغال الكل به قطع مصالح المسلمين من بطلان الزراعة ومنافع المعيشة."

(كتاب الجهاد،على من يجب الجهاد،257/2،ط:المطبعة الخيرية)

بدائع الصنائع میں ہے:

"وأما بيان كيفية فرضية الجهاد، فالأمر فيه لا يخلو من أحد وجهين، إما إن كان النفير عاما (وإما) إن لم يكن فإن لم يكن النفير عاما فهو فرض كفاية، ومعناه: أن يفترض على جميع من هو من أهل الجهاد، لكن إذا قام به البعض سقط عن الباقين .... وإذا كان فرضا على الكفاية فلا ينبغي للإمام أن يخلي ثغرا من الثغور من جماعة من الغزاة فيهم غنى وكفاية لقتال العدو، فإذا قاموا به يسقط عن الباقين، وإن ضعف أهل ثغر عن مقاومة الكفرة، وخيف عليهم من العدو فعلى من وراءهم من المسلمين الأقرب فالأقرب أن ينفروا إليهم، وأن يمدوهم بالسلاح، والكراع، والمال؛ لما ذكرنا أنه فرض على الناس كلهم ممن هو من أهل الجهاد، لكن الفرض يسقط عنهم بحصول الكفاية بالبعض."

(كتاب السير،فصل في بيان كيفية فرضية الجهاد،98/7، ط: سعيد)

بدائع الصنائع میں ہے:

"وأما بيان من يفترض عليه فنقول إنه لا يفترض إلا على القادر عليه فمن لا قدرة له لا جهاد عليه؛ لأن الجهاد بذل الجهد، وهو الوسع والطاقة بالقتال، أو المبالغة في عمل القتال، ومن لا وسع له كيف يبذل الوسع والعمل."

(كتاب السير،فصل في بيان من يفترض عليه الجهاد،98/7، ط: سعيد)

الفتاوي الكبری لا بنِ تیمیہ  الحرانی :

"وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان.وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم ."

(كتاب الجهاد ،ج:5،ص:538،ط:دارالكتب العلمية

 مجموع الفتاوی لابنِ تیميیہ الحرانی میں ہے:

"فأما إذا أراد العدو ‌الهجوم ‌على ‌المسلمين فإنه يصير دفعه واجبا على المقصودين كلهم وعلى غير المقصودين؛ لإعانتهم كما قال الله تعالى {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق} وكما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بنصر المسلم وسواء كان الرجل من المرتزقة للقتال أو لم يكن. وهذا يجب بحسب الإمكان على كل أحد بنفسه وماله مع القلة والكثرة والمشي والركوب كما كان المسلمون لما قصدهم العدو عام الخندق لم يأذن الله في تركه لأحد كما أذن في ترك الجهاد ابتداء لطلب العدو الذي قسمهم فيه إلى قاعد وخارج."

(فضل الجهاد، إذا أراد العدو الهجوم على المسلمين، 358/28، ط: دار أضواء السلف)

(كتاب الجهاد،ج:4،ص:124:سعید)

فقط واللہ اعلم