سوال

کیا سرّی نماز میں نمازی کے لیے قراءت کی آواز خود سننا ضروری ہے یا صرف ہونٹ اور زبان کی حرکت بھی کافی ہے؟

جواب

سری قراءت کی حدیہ ہے کہ انسان ان الفاظ پرتلفظ کرنےکے ساتھ  خودسنے، اگر صرف ہونٹ ہلائے ہوں اور  تلفظ ہی نہیں کیا تو یہ شرعاً قرأت نہیں ہے، اس سے نمازادا نہیں ہوگی اور اس طرح پڑھی ہوئی نمازوں کا اعادہ کرنا لازم ہے۔

امدادالفتاویٰ میں ہے:

سوال(218): "نماز میں قراءت کو قاری نہ سنے نماز نہیں ہوتی" بہشتی زیور میں لکھا ہے،  اس کا کیا مطلب  ہے؟،  اکثر نماز ی اپنے پڑھنے کو بوجہ شر وغل کے نہیں سن سکتا یا بہرا ہے، کیوں کہ ہر چیز کے دو درجے ہیں ایک اعلیٰ اور ایک ادنیٰ مثلا جہر کا اعلیٰ درجہ یہ ہے کہ قاری کی قراءت کو دور کے لوگ بھی سن لیں اور ادنیٰ درجہ یہ کہ قریب جو کھڑا ہے وہ سن سکے، اور سرّی قراءت کا اعلیٰ درجہ یہ کہ قاری کی قراءت قاری ہی سنے اور دوسرا نہ سنے، اگرچہ برابر کھڑا ہو، اور ادنی درجہ یہ ہے کہ قاری کی زبان اور حلق کو حرکت ہو، اور قاری خود نہ سنے مگر قلبی دھیان رہے کہ میں پڑھ رہا ہوں،  چوں کہ حنفیہ کرام کے یہاں جن نمازوں میں جہر نہیں ہے بہت آہستہ پڑھنا اولیٰ ہے،  وہ کونسا درجہ ہے ادنی یا اعلی؟ اور اس طرح سے کہ نمازی کے حلق اور زبان کو حرکت ہو اور کان نہ سنے تو نماز ہوجاویگی یا نہیں؟

جواب: فی الدر المختار "و أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافتة إسماع نفسه" ردالمحتار میں اس قول کو ہندوانی کی طرف منسوب کرکےاصح و ارجح کہا ہے، اور چوں کہ اس میں احتیاط تھی لہذا بہشتی زیور کے مؤلف نے اس کو اختیار کیا،  اور ایک قول کرخی کا ہے، کہ صرف تصحیحِ حروف کافی ہے گو خود بھی نہ سنے، اور بعض نے اس کی بھی تصحیح کی ہے کذا فی رد المحتار، پس احوط تو ہندوانی کا قول ہے باقی نماز کرخی کے قول پر عمل کرنے والے کی بھی ہوجاوےگی۔واللہ اعلم

ستائیس(27) ربیع الاول بمطابق تیرہ سو پچیس( 1325) ہجری

(کتاب الصلوۃ، باب القراءۃ، عنوان: درجہ ادنی قراءت سرّیہ، ج:1، ص:206، ط:مکتبہ دارالعلوم کراچی)

فتاویٰ شامی (الدر المختار ورد المحتار) میں ہے:

"(و) أدنى (الجهر إسماع غيره و) أدنى (المخافتة إسماع نفسه) ومن بقربه.

(قوله وأدنى الجهر إسماع غيره إلخ) اعلم أنهم اختلفوا في حد وجود القراءة على ثلاثة أقوال:

فشرط الهندواني والفضلي لوجودها خروج صوت يصل إلى أذنه، وبه قال الشافعي.

وشرط بشر المريسي وأحمد خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، لكن بشرط كونه مسموعا في الجملة، حتى لو أدنى أحد صماخه إلى فيه يسمع.

ولم يشترط الكرخي وأبو بكر البلخي السماع، واكتفيا بتصحيح الحروف. واختار شيخ الإسلام وقاضي خان وصاحب المحيط والحلواني قول الهندواني، وكذا في معراج الدراية. ونقل في المجتبى عن الهندواني أنه لا يجزيه ما لم تسمع أذناه ومن بقربه، وهذا لا يخالف ما مر عن الهندواني لأن ما كان مسموعا له يكون مسموعا لمن في قربه كما في الحلية والبحر. ثم إنه اختار في الفتح أن قول الهندواني وبشر متحدان بناء على أن الظاهر سماعه بعد وجود الصوت إذا لم يكن مانع. وذكر في البحر تبعا للحلية أنه خلاف الظاهر، بل الأقوال ثلاثة. وأيد العلامة خير الدين الرملي في فتاواه كلام الفتح بما لا مزيد عليه، فارجع إليه. وذكر أن كلا من قولي الهندواني والكرخي مصححان، وأن ما قاله الهندواني أصح وأرجح لاعتماد أكثر علمائنا عليه.

وبما قررناه ظهر لك أن ما ذكر هنا في تعريف الجهر والمخافتة، ومثله في سهو المنية وغيره مبني على قول الهندواني لأن أدنى الحد الذي توجد فيه القراءة عنده خروج صوت يصل إلى أذنه أي ولو حكما. كما لو كان هناك مانع من صمم أو جلبة أصوات أو نحو ذلك، وهذا معنى قوله أدنى المخافتة إسماع نفسه، وقوله ومن بقربه تصريح باللازم عادة كما مر. وفي القهستاني وغيره أو من بقربه بأو، وهو أوضح، ويبتنى على ذلك أن أدنى الجهر إسماع غيره: أي ممن لم يكن بقربه بقرينة المقابلة، ولذا قال في الخلاصة والخانية عن الجامع الصغير: إن الإمام إذا قرأ في صلاة المخافتة بحيث سمع رجل أو رجلان لا يكون جهرا، والجهر أن يسمع الكل اهـ أي كل الصف الأول لا كل المصلين: بدليل ما في القهستاني عن المسعودية إن جهر الإمام إسماع الصف الأول. اهـ.

وبه علم أنه لا إشكال في كلام الخلاصة، وأنه لا ينافي كلام الهندواني، بل هو مفرع عليه بدليل أنه في المعراج نقله عن الفضلي، وقد علمت أن الفضلي قائل بقول الهندواني. فقد ظهر بهذا أن أدنى المخافتة إسماع نفسه أو من بقربه من رجل أو رجلين مثلا، وأعلاها تصحيح الحروف كما هو مذهب الكرخي، ولا تعتبر هنا في الأصح.

وأدنى الجهر إسماع غيره ممن ليس بقربه كأهل الصف الأول، وأعلاه لا حد له فافهم، واغنم تحرير هذا المقام فقد اضطرب فيه كثير من الأفهام (قوله ويجري ذلك المذكور) يعني كون أدنى ما يتحقق به الكلام إسماع نفسه أو من بقربه (قوله لم يصح في الأصح) أي الذي هو قول الهندواني. وأما على قول الكرخي فيصح وإن لم يسمع نفسه لاكتفائه بتصحيح الحروف كما مر".

(کتاب الصلوۃ، ج:1، ص:534، ط:ایچ ایم سعید)

فقط واللہ اعلم