سوال

اگر نماز میں ینظرکی جگہینذر پڑھا جائے تو کیا حکم ہے؟

جواب

واضح رہے کہ  نمازمیں قراءت  کےاندراگر کوئی حرف دوسرے حرف سے بدل جائے، تو نماز کے فاسد ہونے اور نہ ہونے کے متعلق یہ ضابطہ ہے کہ ان دونوں حروف کا مخرج ایک یا متقارب ہو اور بدلنے سے معنی مراد میں تغیر فاحش پیدا نہ ہو تو ان کے باہمی تبدیلی سے نماز فاسد نہیں ہوگی اور جہاں معنی میں تغیر فاحش پیدا ہو جائے تو نماز فاسد ہوگی۔چونکہ مخرج کے اعتبار سے ذال اور ظاء میں کوئی فرق  نہیں ہے دونوں کا مخرج ایک ہی ہے اور وہ ہے زبان کی نوک اور ثنایا علیا کا کنارہ۔ جب کہ صفات کے اعتبار سے دونوں میں فرق کیا جاتا ہے، یعنی صفات کے اعتبار سے یہ ایک دوسرے کے متضاد ہیں۔  مثلا: اگر ظاء  کے اندر صفتِ استعلاء (یعنی ایسی صفت پائی جاتی ہے کہ ان حروف کے ادا کرنے کے وقت ہمیشہ  زبان کی جڑ   اوپر کے تالو کی طرف اٹھ جاتی ہے جس کی وجہ سے یہ حرف موٹے ہو جاتے ہیں )  پائی جاتی ہے تو  ذال میں اس کے مدمقابل صفتِ استفال (یعنی ان حروف کےادا کرنے کے وقت  زبان کی جڑ اوپر کے تالو کی طرف نہیں اٹھتی جس کی وجہ سے یہ حروف باریک پڑھے جاتے ہیں) پائی جاتی ہے۔

اصول توذکرکردیاگیا،البتہ سوال میں ذکرکردہ کلمہ کےسیاق وسباق(مکمل آیت) کاحوالہ دیدیاجائے تواس کےمتعلق حتمی جواب دیدیاجائے گا۔

فتاوی شامی میں ہے:

"(قوله: أو بدل بآخر) هذا إما أن يكون عجزاً كالألثغ وقدمنا حكمه في باب الإمامة، وإما أن يكون خطأً، وحينئذ فإذا لم يغير المعنى، فإن كان مثله في القرآن نحو (إن المسلمون) لايفسد، وإلا نحو (قيامين بالقسط)، وكمثال الشارح لاتفسد عندهما، وتفسد عند أبي يوسف، وإن غير فسدت عندهما؛ وعند أبي يوسف إن لم يكن مثله في القرآن، فلو قرأ (أصحاب الشعير) بالشين المعجمة فسدت اتفاقا وتمامه في الفتح (قوله: نحو من ثمره إلخ) لف ونشر مرتب (قوله: إلا ما يشق إلخ) قال في الخانية والخلاصة: الأصل فيما إذا ذكر حرفاً مكان حرف وغير المعنى إن أمكن الفصل بينهما بلا مشقة تفسد، وإلا يمكن إلا بمشقة كالظاء مع الضاد المعجمتين والصاد مع السين المهملتين والطاء مع التاء قال أكثرهم: لاتفسد. اهـ. وفي خزانة الأكمل: قال القاضي أبو عاصم: إن تعمد ذلك تفسد، وإن جرى على لسانه أو لايعرف التمييز لاتفسد، وهو المختار، حلية. وفي البزازية: وهو أعدل الأقاويل، وهو المختار اهـوفي التتارخانية عن الحاوي: حكى عن الصفار أنه كان يقول: الخطأ إذا دخل في الحروف لايفسد؛ لأن فيه بلوى عامة الناس لأنهم لايقيمون الحروف إلا بمشقة. اهـ. وفيها: إذا لم يكن بين الحرفين اتحاد المخرج ولا قربه إلا أن فيه بلوى العامة كالذال مكان الصاد أو الزاي المحض مكان الذال والظاء مكان الضاد لاتفسد عند بعض المشايخ. اهـ.قلت: فينبغي على هذا عدم الفساد في إبدال الثاء سيناً والقاف همزةً كما هو لغة عوام زماننا، فإنهم لايميزون بينهما ويصعب عليهم جداً كالذال مع الزاي ولا سيما على قول القاضي أبي عاصم وقول الصفار، وهذا كله قول المتأخرين، وقد علمت أنه أوسع وأن قول المتقدمين أحوط، قال في شرح المنية: وهو الذي صححه المحققون وفرعوا عليه، فاعمل بما تختار، والاحتياط أولى سيما في أمر الصلاة التي هي أول ما يحاسب العبد عليها."

(‌‌كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة، وما ويكره فيها، ج:1، ص:  630، ط: سعيد)

فقط واللہ اعلم