سوال

کیا ناپاکی کی  حالت میں کوئی سورت پڑھ کر آپ  صلی اللہ علیہ  و وسلم کو کو ہدیہ کر سکتے ہیں ؟ 

جواب

واضح رہے کہ آپ ﷺ کے لیے  کثرت سے  ہر نیک عمل چاہے مالی ہو یا بدنی ،  بالخصوص درود شریف کا ایصالِ ثواب، اور آپ ﷺ کے لیے ”وسیلہ“ کی دعا کرتے رہنا انتہائی سعادت  ومحبت کی علامت  ہے۔

صورتِ مسئولہ میں    ناپاکی  (جنابت وغیرہ) کی حالت میں   قرآن  مجیدتلاوت کی غرض سے پڑھنا جائز نہیں ہے اور نہ ہی قرآن    مجیدکی کوئی سورت پڑھ  کر کسی کو ہدیہ اور ایصالِ ثواب کرنا جائز ہے  ،لہذا  نا پاکی کی حالت میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو  قرآنِ مجید کی کوئی سورت یا آیات مبارکہ  پڑھ کر   اس کا ثواب ہدیہ کرنا جائز  نہیں ہے ،البتہ درود شریف یا ذکرو تسبیح پڑھ کر ایصال ثواب کیا جا سکتا ہے ،لیکن اس میں بھی بہتر یہ ہے کہ اس سے پہلے وضو یا کم از کم کلی  کر لی جائے ،البتہ بے وضو ہونے کی حالت میں  زبانی قرآن ِکریم کی تلاوت  کر کے اگر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس کا ثواب ہدیہ کیا جائے تو  ایسا کرنا جائزہے ،لیکن ادب کا تقاضہ یہی ہے کہ  پہلے وضو کر لیا جائے۔

شرح مسلم للنووی میں ہے  :

"حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا محمد بن بشر العبدي حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: (أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ‌إن ‌أمي افتلتت نفسها ولم توص، وأظنها لو تكلمت تصدقت، أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: نعم۔أما طريق أبي أسامة وروح ففي حديثهما: (فهل لي أجر؟)، وفي طريق شعيب وجعفر: (أفلها أجر؟)، وفي كل يقول النبي عليه الصلاة والسلام: (نعم)، يعني: يدلان على أن الصدقة تنفع الذي يدفعها والذي دُفعت لأجله.

قال النووي: (في هذا الحديث جواز الصدقة عن الميت واستحبابها)، أي: ليست جائزة فقط وإنما أيضاً هيمستحبة،وأن ثوابها يصل وينتفع به، وكذلك المتصدق، وهذا كله أجمع عليه المسلمون، أي: هذه المسألة ليست محل نزاع، بل هي من مسائل الإجماع؛ أن الصدقة ينتفع بها المتصدق والمتصدق عنه."

(باب وصول الثواب الِي لاموات، ج :3،ص:45 ،ط :دارالاحياء التراث العرب)

فتاوی شامی میں ہے :

"(وقراءة قرآن) بقصده (ومسه) ولو مكتوبا بالفارسية في الأصح (وإلا بغلافه) المنفصل كما مر (وكذا) يمنع (حمله) كلوح وورق فيه آية."

(کتاب الطھارت ،باب الحیض ،ج،1،ص،293،ط :سعید)

بدائع الصنائع میں ہے :

"(ولنا) ما روي أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يحجزه شيء عن قراءة القرآن إلا الجنابة» ، وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لا تقرأ الحائض، ولا الجنب شيئا من القرآن» ، وما ذكر من الاعتبار فاسد، لأن أحد الحدثين حل الفم، ولم يحل الآخر، فلا يصح اعتبار أحدهما بالآخر، ويستوي في الكراهة الآية التامة، وما دون الآية عند عامة المشايخ وقال الطحاوي: لا بأس بقراءة ما دون الآية، والصحيح قول العامة لما روينا من الحديثين من غير فصل بين القليل، والكثير، ولأن المنع من القراءة لتعظيم القرآن، ومحافظة على حرمته، وهذا لا يوجب الفصل بين القليل، والكثير فيكره ذلك كله لكن إذا قصد التلاوة.فأما إذا لم يقصد بأن قال: باسم الله لافتتاح الأعمال تبركا، أو قال: الحمد لله للشكر لا بأس به لأنه من باب ذكر اسم الله تعالى، والجنب غير ممنوع عن ذلك."

(كتاب الطهارة، باب سنن الغسل ،ج، 1، ص،38،ط :سعید)

فتاوی شامی میں ہے :

"(قوله: على المختار) أي من قولين مصححين ثانيهما أنه لا يحرم ما دون آية، ورجحه ابن الهمام بأنه لا يعد قارئا بما دون آية في حق جواز الصلاة فكذا هنا واعترضه في البحر تبعا للحلية بأن الأحاديث لم تفصل بين القليل والكثير والتعليل في مقابلة النص مردود. اهـ. والأول قول الكرخي، والثاني قول الطحاوي. أقول: ومحله إذا لم تكن طويلة، فلو كانت طويلة كان بعضها كآية؛ لأنها تعدل ثلاث آيات ذكره في الحلية عن شرح الجامع لفخر الإسلام.(قوله: فلو قصد الدعاء) قال في العيون لأبي الليث: قرأ الفاتحة على وجه الدعاء أو شيئا من الآيات التي فيها معنى الدعاء ولم يرد القراءة لا بأس به. وفي الغاية: أنه المختار واختاره الحلواني، لكن قال الهندواني: لا أفتي به وإن روي عن الإمام واستظهره في البحر تبعا للحلية في نحو الفاتحة؛ لأنه لم يزل قرآنا لفظا ومعنى معجزا متحدى به، بخلاف نحو - الحمد لله - ونازعه في النهر بأن كونه قرآنا في الأصل لا يمنع من إخراجه عن القرآنية بالقصد، نعم ظاهر التقييد بالآيات التي فيها معنى الدعاء يفهم أن ما ليس كذلك كسورة أبي لهب لا يؤثر فيها قصد غير القرآنية، لكن لم أر التصريح به في كلامهم. اهـ. مطلب يطلق الدعاء على ما يشمل الثناء أقول: وقد صرحوا بأن مفاهيم الكتب حجة، والظاهر أن المراد بالدعاء ما يشمل الثناء؛ لأن الفاتحة نصفها ثناء ونصفها الآخر دعاء، فقول الشارح أو الثناء من عطف الخاص على العام."

وایضاً :

"(قوله ولا بأس) يشير إلى ‌أن ‌وضوء ‌الجنب لهذه الأشياء مستحب كوضوء المحدث."

(کتاب  الطھارۃ ، باب سنن الغسل ،ج ،1 ،ص، 172، ط :سعيد)

فقط والله اعلم