سوال

اکثر مساجد میں یہ دیکھا گیا ہے کہ پہلی صف کے سامنے دیوار پر مختلف قسم کی دعائیں جیسا کہ دعائے قنوت ، دعائے تراویح وغیرہ یا کسی قسم کے اعلانات کے پرچے چسپاں ہوتے ہیں، تو اب میرا سوال یہ ہے کہ  کیا ایسا کرنا شرعاً درست ہے ؟  اگر نہیں تو شریعت کا اس بارے میں کیا حکم ہے ؟ 

اور اگر نمازی دورانِ فرض نماز اور دورانِ نفل نماز دیوار پر موجود عبارت دل ہی دل میں پڑھ لے یا نظر پڑ جائے، تو کیا نمازی کی نماز ہو جائے گی ؟  برائے مہربانی تفصیلاً شریعت کے حوالہ کے ساتھ جوابات مرحمت فرمائیں ۔

جواب

واضح رہے کہ مسجد میں قبلہ کی  طرف والی دیوار یا محراب پر كوئی  تحریر، دعائیہ کلمات  وغیرہ یا اس  قسم کا نقش و نگار یا چسپاں کرنا، لٹکانا کہ جس سے نماز ی کے خشوع و خضوع میں خلل پیدا ہو، یہ  مکروہ ہے، اس  لیے قبلہ کی طرف والی دیوار یا محراب پر کوئی تحریر یا نقش و نگار  نہیں  کرنا چاہیے۔

نیز اگر کوئی شخص فرض  یا  نفل نماز کے دوران   اپنے قصد وارادہ سے الفاظ ادا کیے بغیر محض دل ہی دل میں  دیوار پر موجود عبارت وغیرہ پڑھ لے،تو  اس طرح کرنا مکروہ ہے، تاہم  کراہت کے ساتھ نمازادا ہوجائے گی،اور اگر  کوئی  زبان سے لکھے ہوئے الفاظ کو بھی ادا  کر لے،تو اس صورت میں  نماز  بھی فاسد ہو جائے گی۔ 

فتاوی شامی میں ہے:

"(ولا بأس بنقشه خلا محرابه) فإنه يكره لأنه يلهي المصلي. ويكره التكلف بدقائق النقوش ونحوها خصوصا في جدار القبلة قاله الحلبي. وفي حظر المجتبى: وقيل يكره في المحراب دون السقف والمؤخر انتهى. وظاهره أن المراد بالمحراب جدار القبلة فليحفظ.

(قوله وظاهره إلخ) أي ظاهر التعليل بأنه يلهي، وكذا إخراج السقف والمؤخر، فإن سببه عدم الإلهاء، فيفيد أن المكروه جدار القبلة بتمامه لأن علة الإلهاء لا تخص الإمام، بل بقية أهل الصف الأول كذلك، ولذا قال في الفتاوى الهندية: وكره بعض مشايخنا النقش على المحراب وحائط القبلة لأنه ‌يشغل ‌قلب ‌المصلي اهـ ومثله يقال في حائط الميمنة أو الميسرة لأنه يلهي القريب منه."

(‌‌كتاب الصلاة، ‌‌باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، ج: 1، ص: 658، ط: دار الفكر)

فتاوی ہندیہ میں ہے:

"وكره بعض مشايخنا النقوش على المحراب وحائط القبلة؛ لأن ذلك ‌يشغل ‌قلب ‌المصلي، وذكر الفقيه أبو جعفر - رحمه الله تعالى - في شرح السير الكبير أن نقش الحيطان مكروه قل ذلك أو كثر، فأما نقش السقف فالقليل يرخص فيه والكثير مكروه، هكذا في المحيط."

(كتاب الكراهية، الباب الخامس في آداب المسجد، ج: 5، ص: 319، ط: دار الفكر)

فتاوی شامی میں ہے:

"(‌ولا ‌يفسدها ‌نظره إلى مكتوب وفهمه) ولو مستفهما وإن كره.

(قوله ولو مستفهما) أشار به إلى نفي ما قيل إنه لو مستفهما تفسد عند محمد. قال في البحر: والصحيح عدمه اتفاقا لعدم الفعل منه ولشبهة الاختلاف. قالوا: ينبغي للفقيه أن لا يضع جزء تعليقه بين يديه في الصلاة لأنه ربما يقع بصره على ما فيه فيفهمه فيدخل فيه شبهة الاختلاف اهـ أي لو تعمده لأنه محل الاختلاف (قوله وإن كره) أي لاشتغاله بما ليس من أعمال الصلاة، وأما لو وقع عليه نظره بلا قصد وفهمه فلا يكره ط."

(‌‌كتاب الصلاة، ‌‌باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، ج: 1، ص: 634، ط: دار الفكر)

النہر الفائق میں ہے:

"(ولو نظر) المصلي (إلى مكتوب) قرآن أو غيره (وفهمه) أما عدم الفساد بالقرآن فلا خلاف فيه وأما غيره فقيل: هو قول الثاني وبه أخذ مشايخنا وعند محمد تفسد وبه أخذ الفقيه قياسًا على ما إذا حلف لا يقرأ كتاب فلان فنظر فيه وفهمه والأصح أنه متفق عليه، والفرق أن الفساد بالعمل الكثير ولم يوجد والمقصود من اليمين الفهم وقد وجد وهل يكره ذلك؟ ففي (منية المصلي) ما يقتضيها حيث قال: ولو أنشأ شعرًا أو خطبة ولم يتكلم بلسانه لا تفسد وقد أساء وعلله شارحها بأنه اشتغل بما ليس من أعمال الصلاة بلا ضرورة."

(‌‌كتاب الصلاة، ‌‌باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، ج: 1، ص: 275، ط: دار الكتب العلمية)

فتاوی ہندیہ میں ہے:

"إذا كان المكتوب على المحراب غير القرآن فنظر المصلي إلى ذلك وتأمل وفهم فعلى قول أبي يوسف - رحمه الله تعالى - لا تفسد وبه أخذ مشايخنا وعلى قياس قول محمد - رحمه الله تعالى - تفسد. كذا في الذخيرة والصحيح أنها لا تفسد صلاته بالإجماع. كذا في الهداية ولا فرق بين المستفهم وغيره على الصحيح. كذا في التبيين."

(كتاب الصلاة، الباب السابع، الفصل الأول، ج: 1، ص: 101، ط: دار الفكر)

فقط والله أعلم