سوال

انگوٹھی پہننا کیسا ہے، اور کیا یہ سنت ہے کیوں کہ دیکھا گیا ہے کہ بڑے بڑے اکابر جیسے مکی حجازی صاحب بھی پہنتے ہیں تو اس کو پہننا کیسا ہے؟

جواب

رسول اللہ ﷺ نے ابتدا  میں  انگوٹھی  نہیں بنوائی تھی اور نہ ہی اس کا استعمال فرمایا ،مگر جب معلو م ہوا کہ عجم کے بادشاہ بغیر مہر کے خطوط پر اعتماد نہیں کرتے اور  آپ ﷺ نے اسلام کی تبلیغ کے لیے عجم کے بادشاہوں کی طرف خطوط بھیجنے کا ارادہ فرمایا تو سنہ   چھ  یا   سات ہجری میں آپ ﷺ نے  مہر لگانے کی غرض سے انگوٹھی بنوائی ،اسی وجہ سے فقہاءِ  کرام فرماتے ہیں کہ بادشاہ ،قاضی ،متولی وغیرہ غرض جن حضرات کو مہر کی ضرورت پڑتی ہے ،ان کے لیے تو انگوٹھی کا استعمال سنت ہے،  اور  ان کے علاوہ دیگر لوگوں کے لیے جائز تو ہے،  لیکن استعمال نہ کرنا افضل ہے ۔

نیز مَردوں کے لیے چاندی کے علاوہ کسی اور دھات کی انگوٹھی پہننا جائز نہیں ہے، اور چاندی کی انگوٹھی میں  ایک  مثقال(ساڑھے چار ماشہ یعنی 4 گرام، 374 ملی گرام (4.374 gm)سے کم وزن کی ہو تو پہننا جائز  ہے۔

فتاوی شامی میں ہے:

"(وترك التختم لغير السلطان والقاضي) وذي حاجة إليه كمتول (أفضل)

(قوله: وترك التختم إلخ) أشار إلى أن التختم سنة لمن يحتاج إليه كما في الاختيار."

(رد المحتار، ج:6، ص:361، ط:سعيد)

وفيه أيضًا:

"(قوله: فيحرم بغيرها إلخ) لما روى الطحاوي بإسناده إلى عمران بن حصين وأبي هريرة قال: «نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن خاتم الذهب»، وروى صاحب السنن بإسناده إلى عبد الله بن بريدة عن أبيه: «أن رجلًا جاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال له: مالي أجد منك ريح الأصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال: مالي أجد عليك حلية أهل النار فطرحه فقال: يا رسول الله من أي شيء أتخذه؟ قال: اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا» " فعلم أن التختم بالذهب والحديد والصفر حرام، فألحق اليشب بذلك؛ لأنه قد يتخذ منه الأصنام، فأشبه الشبه الذي هو منصوص معلوم بالنص، إتقاني، والشبه -محركًا-: النحاس الأصفر، قاموسَ وفي الجوهرة: والتختم بالحديد والصفر والنحاس والرصاص مكروه للرجل والنساء." 

(6/359، ط:سعيد)

 فتاوی ہندیہ میں ہے:

"والتختم بالحدید والصفر والنحاس والرصاص مکروہ للرجال والنساء جمیعا … ولا بأس بأن يتخذ خاتم حديد قد لوي عليه فضة أو ألبس بفضة حتى لا يرى كذا في المحيط. ثم الحلقة في الخاتم هي المعتبرة؛ لأن قوام الخاتم بها، ولا معتبر بالفص حتى أنه يجوز أن يكون حجرا أو غيره۔۔۔۔۔ذكر في الجامع الصغير وينبغي أن تكون فضة الخاتم المثقال، ولا يزاد عليه وقيل: لا يبلغ به المثقال وبه ورد الأثر، كذا في المحيط."

(‌‌‌‌كتاب الكراهية، الباب العاشر في استعمال الذهب والفضة، ج:5، ص:335، ط: رشيدية)

فتاوی شامی میں ہے:

"(ولايتحلى) الرجل (بذهب وفضة)  مطلقاً (إلا بخاتم ومنطقة وجلية سيف منها) أي الفضة ... (ولايتختم) إلا بالفضة؛ لحصول الاستغناء بها، فيحرم (بغيرها كحجر) ... ولايزيده على مثقال.

 (قوله: ولايتختم إلا بالفضة) هذه عبارة الإمام محمد في الجامع الصغير، أي بخلاف المنطقة، فلايكره فيها حلقة حديد ونحاس كما قدمه، وهل حلية السيف كذلك؟ يراجع! قال الزيلعي: وقد وردت آثار في جواز التختم بالفضة وكان للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم خاتم فضة، وكان في يده الكريمة، حتى توفي صلى الله تعالى عليه وسلم، ثم في يد أبي بكر رضي الله تعالى عنه إلى أن توفي، ثم في يد عمر رضي الله تعالى عنه إلى أن توفي، ثم في يد عثمان رضي الله تعالى عنه إلى أن وقع من يده في البئر، فأنفق مالاً عظيماً في طلبه فلم يجده، ووقع الخلاف فيما بينهم والتشويش من ذلك الوقت إلى أن استشهد رضي الله تعالى عنه. (قوله: فيحرم بغيرها إلخ)؛ لما روى الطحاوي بإسناده إلى عمران بن حصين وأبي هريرة قال: «نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن خاتم الذهب»، وروى صاحب السنن بإسناده إلى عبد الله بن بريدة عن أبيه: «أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وعليه خاتم من شبه، فقال له: مالي أجد منك ريح الأصنام! فطرحه، ثم جاء وعليه خاتم من حديد، فقال: مالي أجد عليك حلية أهل النار! فطرحه، فقال: يا رسول الله من أي شيء أتخذه؟ قال: اتخذه من ورق ولاتتمه مثقالاً». " فعلم أن التختم بالذهب والحديد والصفر حرام؛ فألحق اليشب بذلك؛ لأنه قد يتخذ منه الأصنام، فأشبه الشبه الذي هو منصوص معلوم بالنص، إتقاني، والشبه محركاً: النحاس الأصفر، قاموس۔ وفي الجوهرة: والتختم بالحديد والصفر والنحاس والرصاص مكروه للرجل والنساء ... (قوله: ولا يزيده على مثقال)، وقيل: لايبلغ به المثقال، ذخيرة. أقول: ويؤيده نص الحديث السابق من قوله عليه الصلاة والسلام : «ولاتتممه مثقالاً»."

(‌‌‌‌كتاب الحظر والإباحة، فصل في اللبس، ج:6، ص:358، ط: سعید)

و فیہ ایضاً:

"(والعبرة ‌بالحلقة) ‌من ‌الفضة (لا بالفص) فيجوز من حجر وعقيق وياقوت وغيرها."

(‌‌‌‌كتاب الحظر والإباحة، فصل في اللبس، ج:6، ص:360، ط: سعید)

 فقط واللہ اعلم