سوال

اگر شوہر بذات خود بیوی کے پاس بیٹھا ہے اور اسے معلوم ہوا کہ اسکی بیوی کسی لڑکے سے چیٹ کررہی ہے تو اس بات کی تصدیق کیلئے بیوی کا موبائل لیا جاسکتا ہے؟

جواب

واضح رہے کہ اللہ رب العزت نے نکاح کی برکت سے میاں بیوی کی صورت  میں جو رشتہ بطور نعمت عطا فرمایا ہے، اس کا مدار اعتماد اور بھروسے پر رکھا ہے، زوجین کا رشتہ اور تعلقات خوش گوار  رہنے کے لیے ضروری ہے کہ دونوں ایک دوسرے پر مکمل اعتماد کریں اور ایک دوسرے کے بارے میں  بد گمانی سے بچیں،کیونکہ   شک اور بد گمانی سے ازدواجی زندگی میں بہت بڑا بگاڑ آجاتا ہے،اس لئے  حُسنِ ظن کے ساتھ ایک دوسرے کے ظاہری احوال معلوم ہونے پر ہی اکتفا کرنا چاہیے  اور آپس میں ایک دوسرے کی ٹوہ میں لگ کر ایک دوسرے کے عیب تلاش کرنے کی کوشش نہیں کرنی  چاہیے، اور ایسے تمام امور  سے بچنا چاہیے جو شک و شبہ کو جنم دے سکتے ہوں اور باہمی بد اعتمادی کا باعث ہوں،  چناں چہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے مرد کو بغیر بتائے رات کے وقت  سفر سے گھر  لوٹنے سے بھی اجتناب کا حکم دیا ہے، من جملہ دیگر وجوہات  کے اس کی ایک وجہ یہ ہے کہ کسی ایسی بات یا حالت پر مطلع نہ ہو جو اسے ناپسند ہو یا جس سے اعتماد کو ٹھیس پہنچے،  نیز اللہ رب العزت نے ٹوہ  لگانے اور تجسس سے منع فرمایا ہے، چنانچہ  ارشاد باری تعالی ہے:

﴿ یٰۤاَیُّهَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوا اجْتَنِبُوْا کَثِیْرًا مِّنَ الظَّنِّ ۫ اِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ اِثْمٌ وَّ لَا تَجَسَّسُوْا﴾ [الحجرات: ١٢]
ترجمہ: اے ایمان والو :بہت سے گمانوں سے بچا کرو؛ کیوں کہ بعضے گمان گناہ ہوتے ہیں اور سراغ مت لگایا کرو ۔ (بیان القرآن)

نیز : شریعتِ مطہرہ نے ہر شخص کو اپنی مملوکہ اشیاء کےجائز  استعمال میں آزاد رکھا ہے، اور اسے یہ حق دیا ہے کہ وہ دوسرے افراد کو اپنی مملوکہ  اشیاء میں کسی بھی قسم کے تصرفات سے روکے، اور دوسروں کو پابند کیا ہے کہ کسی کی کوئی بھی چیز مالک کی اجازت  اور اس کی رضامندی کے بغیر استعمال نہ کرے۔

بناء بر ایں  صورتِ مسئولہ میں اولاً تو میاں ، بیوی دونوں کو چاہئے کہ ایک دوسرے پر مکمل اعتماد کریں ، آپس میں بد گمانی  سے بچیں،اورعیب جوئی کی کوشش نہ کریں ،اور طرزِ زندگی ایسا اختیار کریں کہ  جس سے  آپس میں  بداعتمادی اور شکوک و شبہات پیدا نہ ہوں،تاہم اگر شوہر کو بیوی کے موبائل کے غلط استعمال کا شبہ ہو تو ایسی صورت میں شوہر بیوی کی اجازت سے اس کا موبائل  لے کر چیک کر سکتاہے،بغیر اجازت لینا جائز نہیں۔

 ملحوظ رہے کہ بیوی اگر غلط روش پر ہو، اور دلائل سے ثبوت بھی ہو یا قرائنِ قویہ موجود ہوں، تو اسے متنبہ کرنے کی شوہر کو اجازت ہے، اور اگر موبائل کے غلط استعمال سے گھر کے ماحول کی خرابی کا خطرہ ہو تو ایسی صورت میں شوہربیوی کو موبائل کے استعمال سے منع بھی کر سکتا ہے،تاکہ ازدواجی زندگی خوشگوار گزرے۔

حوالہ جات:

فتح الباری شرح صحیح البخاری میں ہے:

"باب لَا يَطْرُقْ أَهْلَهُ لَيْلًا إِذَا أَطَالَ الْغَيْبَةَ مَخَافَةَ أَنْ يُخَوِّنَهُمْ أَوْ يَلْتَمِسَ عَثَرَاتِهِمْ

الشرح‏:‏ قوله ‏(‏باب لا يطرق أهله ليلا إذا أطال الغيبة مخافة أن يتخونهم أو يلتمس عثراتهم‏)‏ كذا بالميم في ‏"‏ يتخونهم وعثراتهم ‏"‏ وقال ابن التين الصواب بالنون فيهما، قلت‏:‏ بل ورد في الصحيح بالميم فيهما على ما سأذكره وتوجيهه ظاهر، وهذه الترجمة لفظ الحديث الذي أورده في الباب في بعض طرقه، لكن اختلف في إدراجه فاقتصر البخاري على القدر المتفق على رفعه واستعمل بقيته في الترجمة، فقد جاء من رواية وكيع عن سفيان الثوري عن محارب عن جابر قال ‏"‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهم أو يطلب عثراتهم ‏"‏ أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عنه وأخرجه النسائي من رواية أبي نعيم عن سفيان كذلك، وأخرجه أبو عوانة من وجه آخر عن سفيان كذلك، وأخرجه مسلم من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به لكن قال في آخره ‏"‏ قال سفيان‏:‏ لا أدري هذا في الحديث أم لا ‏"‏ يعني ‏"‏ يتخونهم أو يطلب عثراتهم ‏"‏ ثم ساقه مسلم من رواية شعبة عن محارب مقتصرا على المرفوع كرواية البخاري، وقوله ‏"‏عثراتهم بفتح المهملة والمثلثة جمع عثرة وهي الزلة، ووقع عند أحمد والترمذي في رواية من طريق أخرى عن الشعبي عن جابر بلفظ ‏"‏ لا تلجوا على المغيبات فإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم‏"‏ الحديث‏:‏ حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا مُحَارِبُ بْنُ دِثَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكْرَهُ أَنْ يَأْتِيَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ طُرُوقًا الشرح‏:‏ قوله ‏(‏يكره أن يأتي الرجل أهله طروقاً‏)‏ في حديث أنس ‏"‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يطرق أهله ليلا، وكان يأتيهم غدوة أو عشية ‏"‏ أخرجه مسلم، قال أهل اللغة‏:‏ الطروق بالضم المجيء بالليل من سفر أو من غيره على غفلة، ويقال لكل آت بالليل طارق ولا يقال بالنهار إلا مجازا كما تقدم تقريره في أواخر الحج في الكلام على الرواية الثانية حيث قال لا يطرق أهله ليلا، ومنه حديث ‏"‏ طرق عليا وفاطمة ‏"‏ وقال بعض أهل اللغة‏:‏ أصل الطروق الدفع والضرب، وبذلك سميت الطريق لأن المارة تدقها بأرجلها، وسمى الآتي بالليل طارقا لأنه يحتاج غالبا إلى دق الباب، وقيل أصل الطروق السكون ومنه أطرق رأسه، فلما كان الليل يسكن فيه سمى الآتي فيه طارقا‏.‏ الحديث‏:‏ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَطَالَ أَحَدُكُمْ الْغَيْبَةَ فَلَا يَطْرُقْ أَهْلَهُ لَيْلًا الشرح‏:‏ وقوله في طريق عاصم عن الشعبي عن جابر ‏"‏ إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلا ‏"‏ التقييد فيه بطول الغيبة يشير إلى أن علة النهي إنما توجد حينئذ، فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما، فلما كان الذي يخرج لحاجته مثلاً نهارًا ويرجع ليلاً لايتأتى له ما يحذر من الذي يطيل الغيبة كان طول الغيبة مظنة الأمن من الهجوم، فيقع الذي يهجم بعد طول الغيبة غالبا ما يكره، إما أن يجد أهله على غير أهبة من التنظف والتزين المطلوب من المرأة فيكون ذلك سبب النفرة بينهما، وقد أشار إلى ذلك بقوله في حديث الباب الذي بعده بقوله ‏"‏ كي تستحد المغيبة، وتمتشط الشعثة ‏"‏ ويؤخذ منه كراهة مباشرة المرأة في الحالة التي تكون فيها غير متنظفة لئلا يطلع منها على ما يكون سببا لنفرته منها، وإما أن يجدها على حالة غير مرضية والشرع محرض على الستر وقد أشار إلى ذلك بقوله ‏"‏ أن يتخونهم ويتطلب عثراتهم ‏"‏ فعلى هذا من أعلم أهله بوصوله وأنه يقدم في وقت كذا مثلا لا يتناوله هذا النهي، وقد صرح بذلك ابن خزيمة في صحيحه، ثم ساق من حديث ابن عمر قال ‏"‏ قدم النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة فقال‏:‏ لا تطرقوا النساء، وأرسل من يؤذن الناس أنهم قادمون ‏"‏ قال ابن أبي جمرة نفع الله به‏:‏ فيه النهي عن طروق المسافر أهله على غرة من غير تقدم إعلام منه لهم بقدومه، والسبب في ذلك ما وقعت إليه الإشارة في الحديث قال‏:‏ وقد خالف بعضهم فرأى عند أهله رجلا فعوقب بذلك على مخالفته ا هـ‏.‏ وأشار بذلك إلى حديث أخرجه ابن خزيمة عن ابن عمر قال ‏"‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تطرق النساء ليلا، فطرق رجلان كلاهما وجد مع امرأته ما يكره ‏"‏ وأخرجه من حديث ابن عباس نحوه وقال فيه ‏"‏ فكلاهما وجد مع امرأته رجلا ‏"‏ ووقع في حديث محارب عن جابر ‏"‏ أن عبد الله بن رواحة أتى امرأته ليلا وعندها امرأة تمشطها فظنها رجلا فأشار إليها بالسيف فلما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا ‏"‏ أخرجه أبو عوانة في صحيحه‏.‏ وفي الحديث الحث على التواد والتحاب خصوصا بين الزوجين، لأن الشارع راعى ذلك بين الزوجين مع اطلاع كل منهما على ما جرت العادة بستره حتى إن كل واحد منهما لا يخفى عنه من عيوب الآخر شيء في الغالب، ومع ذلك فنهى عن الطروق لئلا يطلع على ما تنفر نفسه عنه فيكون مراعاة ذلك في غير الزوجين بطريق الأولى، ويؤخذ منه أن الاستحداد ونحوه مما تتزين به المرأة ليس داخلا في النهي عن تغيير الخلقة، وفيه التحريض على ترك التعرض لما يوجب سوء الظن بالمسلم."

(باب لا یطرق اھلہ لیلا.... ج: 9 ، ص: 340 ، ط: دارالمعرفہ ، بیروت)

سنن ابی داؤد میں حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیمات منقول ہیں:

"عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - يقول : إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت تفسدهم فقال أبو الدرداء : كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله تعالى بها . وعن المقدام بن معدي كرب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال : ( إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم ).وعن زيد بن وهب قال : أتي ابن مسعود فقيل: هذا فلان تقطر لحيته خمرًا. فقال عبد الله: إنا قد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به."

(باب فی النہی عن التجسس،ج: 4 ، ص: 272 ، ط : بیروت)

دوسری حدیث شریف  میں حضورِ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے:

"أَلا لاتَظْلِمُوا أَلَا لَايَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ إِلَّا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَان وَالدَّارَقُطْنِيّ فِي الْمُجْتَبى."

(مشكاة المصابيح (2 / 889): الْفَصْل الثَّانِي، بَاب الْغَصْب وَالْعَارِية،ط : المكتب الإسلامي، بيروت)

الدر المختار میں ہے:

"لايجوز التصرف في مال غيره بلا إذنه ولا ولايته."

(الدر المختار: كتاب الغصب (ص:617)،ط. دار الكتب العلمية،) 

فتاوی شامی میں ہے:

"ظاهر الكنز وغيره اختيار القول بالمنع من الدخول مطلقا واختاره القدوري وجزم به في الذخيرة، وقال: ولا يمنعهم من النظر إليها والكلام معها خارج المنزل إلا أن يخاف عليها الفساد فله منعهم من ذلك أيضا."...... والذی ینبغی تحریرہ ان یکون له منعها عن کل عمل یؤدی الی تنقیص حقه او ضرره."

(کتاب الطلاق ، باب النفقۃ ، مطلب فی الکلام علی المؤنسۃ ، 603/3 ، ط : سعید)

فقط والله أعلم