سوال

 ہمارے علاقے  میں عام مساجد میں جمعے کی اذان بہت  جلدی دیتے ہیں، پھر خطباء حضرات لمبی  لمبی تقریر کرتے ہیں ،تقریبًا   گھنٹہ سوا گھنٹہ ،اس دوران میں لوگ بازاروں میں خرید وفروخت کرتے ہیں پھر جب دوسری اذان ہوتی ہے تو لوگ آتے ہیں، کیا یہ صورت حال جائز ہے یا ناجائز؟ اس کام کا گناہ کس پر ہوگا؟

جواب

واضح رہے کہ  قرآنِ کریم میں جمعہ کی اذان ہوتے ہی  کاروبار چھوڑ نے اور جمعہ کے لئے جانے کا حکم دیاگیاہے، صحیح تر قول کے مطابق یہ حکم پہلی اذان سے متعلق ہے، لہٰذا پہلی اذان پر جمعہ کے لئے سعی واجب ہے، اور جمعہ کی تیاری کے سوا کسی اور کام میں مشغول ہونا ناجائز اور حرام ہے، لہٰذا صورتِ مسئولہ میں  جو لوگ اذانِ جمعہ کے بعد خرید و فروخت  یا کسی اور دنیاوی کام میں مشغول ہوں، ان کا گناہ خود انہیں لوگوں پر ہوگا، نیز ملحوظ رہے کہ اذانِ جمعہ   کے بعد لمبی  لمبی تقاریر کرنا کہ لوگوں میں اکتاہٹ پیدا ہو جائے یا خطبہ یا سنتوں کے پڑھنے میں خلل واقع ہو  صحیح نہیں ، البتہ اذان کے بعد مختصر وعظ و نصیحت  اورتقریر کی  جاسکتی ہے۔

قرآنِ کریم میں ہے:

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ[9]"

"ترجمہ: اے ایمان والو! جب جمعہ کے روز نماز کے لیے اذان کہی جایا کرے، تو تم اللہ کی یاد کی طرف چل پڑا کرو، اور خرید و فروخت چھوڑ دیا کرو، یہ تمہارے لیے زیادہ بہتر ہے، اگر تم کو کچھ سمجھ ہو۔"

(از:بیان القرآن، سورۃ الجمعۃ، آیت نمبر:9، ج:12، ط:میر محمد کتب خانہ-آرام باغ-کراچی)

تفسیرِ کبیر میں علامہ رازی رحمہ اللہ  فرماتے ہیں:

"وقوله تعالى: (وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ)  قال الحسن: إذا أذن المؤذن يوم الجمعة لم يحل الشراء والبيع، وقال عطاء: إذا زالت الشمس حرم البيع والشراء، وقال الفراء: إنما حرم البيع والشراء إذا نودي للصلاة لمكان الاجتماع ولندرك له كافة الحسنات".

( سورة الجمعة، الاٰیة:9،  ج:30، ص:542، ط: دار إحياء التراث العربي)

تبیین الحقائق میں ہے:

"قال - رحمه الله - (ويجب السعي وتركُ البيعِ بالأذان الأوّل) لقوله تعالي: إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(٩)[الجمعة: ٩] وقيل: بالأذان الثاني؛ لأنه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم إلا هو والأول أصح إذا وقع بعد الزوال؛ لأنه لو توجه عند الأذان الثاني لم يتمكن من السنة قبلها، ومن استماع الخطبة بل يخشى عليه فوات الجمعة. وقال بعض العلماء: يجب السعي وترك البيع بدخول الوقت؛ لأن التوجه إلى الجمعة يجب بدخول الوقت، وإن لم يؤذن لها أحد؛ ولهذا لا يعتبر الأذان قبل الوقت".

(كتاب الصلاة، باب صلاة الجمعة، ج:1، ص:223، ط: المطبعة الكبري الأميرية)

فتاوی شامی میں ہے:

"(ووجب سعي إليها وترك البيع) ولو مع السعي، في المسجد أعظم وزراً (بالأذان الأول) في الأصح، وإن لم يكن في زمن الرسول بل في زمن عثمان. وأفاد في البحر صحة إطلاق الحرمة على المكروه تحريماً...

(قوله: ووجب سعي) لم يقل افترض مع أنه فرض للاختلاف في وقته هل هو الأذان الأول أو الثاني؟ أو العبرة لدخول الوقت؟ بحر...

وحاصله أن السعي نفسه فرض والواجب كونه في وقت الأذان الأول، وبه اندفع ما في النهر من أن الاختلاف في وقته لا يمنع القول بفرضيته، كصلاة العصر فرض إجماعاً مع الاختلاف في وقتها (قوله: وترك البيع) أراد به كل عمل ينافي السعي وخصه اتباعاً للآية، نهر (قوله: ولو مع السعي) صرح في السراج بعدم الكراهة إذا لم يشغله، بحر، وينبغي التعويل على الأول، نهر...

قلت: وسيذكر الشارح في آخر البيع الفاسد أنه لا بأس به لتعليل النهي بالإخلال بالسعي، فإذا انتفى انتفى، (قوله: وفي المسجد) أو على بابه، بحر (قوله: في الأصح) قال في شرح المنية: واختلفوا في المراد بالأذان الأول، فقيل: الأول باعتبار المشروعية، وهو الذي بين يدي المنبر؛ لأنه الذي كان أولاً في زمنه  عليه الصلاة والسلام  وزمن أبي بكر وعمر حتى أحدث عثمان الأذان الثاني على الزوراء حين كثر الناس. والأصح أنه الأول باعتبار الوقت، وهو الذي يكون على المنارة بعد الزوال. اهـ. والزوراء بالمد اسم موضع في المدينة، (قوله: صحة إطلاق الحرمة) قلت: سيذكر المصنف في أول كتاب الحظر والإباحة كل مكروه حرام عند محمد، وعندهما إلى الحرام أقرب. اهـ. نعم قول محمد رواية عنهما، كما سنذكره هناك إن شاء الله تعالى، وأشار إلى الاعتذار عن صاحب الهداية حيث أطلق الحرمة على البيع وقت الأذان مع أنه مكروه تحريماً، وبه اندفع ما في غاية البيان حيث اعترض على الهداية بأن البيع جائز، لكنه يكره كما صرح به في شرح الطحاوي؛ لأن النهي لمعنى في غيره لا يعدم المشروعية".

(‌‌كتاب الصلاة، باب باب الجمعة، ج:2، ص:161، ط:سعید)

فتاوی تاتارخانیہ میں ہے:

"الأذان المعتبر الذي یجب السعی عنده ویحرم البیع الأذان عند الخطبة لا الأذان قبله، لأن ذلک لم یکن فی زمن النبی صلی الله علیه وسلم وذکر شمس الأئمة الحلواني، وشمس الأئمة السرخسي أن الصحیح المعتبر هو الأذان الأول بعد دخول الوقت، وفي المنافع : سواء کان بین یدی المنبر أو علی الزوراء، وبه کان یفتی الفقیه أبو القاسم البلخی رحمه الله، وقال الحسن بن زیاد رحمه الله : الأذان علی المنارة هو الأصل".

(كتاب الصلاة، باب الجمعة، ج:2،  ص:593، ط:زکریا۔دیوبند)

فتاوی ہندیہ میں ہے:

" وكره البيع عند أذان الجمعة والمعتبر الأذان بعد الزوال، كذا في الكافي".

(کتاب البیوع، الباب العشرون في البياعات المكروهة والأرباح الفاسدة، ج:3، ص:211، ط:رشيديه)

فقط والله اعلم