سوال

کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام اس پتھر کے بارے میں جس پر اللہ محمد علی حسنین کریمین اور سیدہ فاطمہ کے نام ہوں ۔کیا اس سے انگھوٹی بنا سکتے ہیں اور پہن سکتے ہیں۔

جواب

واضح رہے کہ مردوں کے لیے صرف ایک مثقال  سے کم  وزن چاندی کی انگوٹھی پہننا جائز ہے،  اور ایک مثقال  ساڑھے چار ماشے  یعنی۴گرام،۳۷۴ملی گرام (4.374 gm) ہوتا ہے۔روایت میں آتا ہے کہ ایک  شخص نے دریافت کیاکہ یارسول اللہ! میں کس دھات کی انگوٹھی پہنوں؟تو آپ نے فرمایا: چاندی کی، مگر ایک مثقال تک اس کا وزن نہ پہونچے۔خالص پتھر کی انگوٹھی پہننا درست نہیں، البتہ چاندی کی انگوٹھی میں پتھر کا نگینہ لگا ہو تو پہن سکتے ہیں، لیکن نام کی مناسبت سے کسی پتھر  کا نگینہ پہننایا پتھر کی تاثیر کا عقیدہ رکھنا درست نہیں لہذا صورت مسئولہ میں  ایسی انگوٹھی جس پر اللہ تعالی کا نام یا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا نام ہو یا حضرت علی رضی اللہ عنہ حضرت حسن رضی اللہ عنہ حضرت حسین رضی اللہ عنہ یا حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کا نام ہو تو ایسی انگوٹھی پہننا جائزہے البتہ اس انگوٹھی کو  تاثیر کا عقیدہ رکھ پہننا اس کی شرعا کوئی حیثیت نہیں ہے۔نیز مقدس نام والی انگوٹھی پہن کر بیت الخلاء جانا مکروہ ہے لہذا  بیت الخلاء جاتے وقت اس کو اتار دیا جائے یا جیب میں رکھ دی جائے۔

فتاوی شامی میں ہے:

"(ولا يتحلى) الرجل (بذهب وفضة)مطلقا (إلا بخاتم ومنطقة وجلية سيف منها) أي الفضة........(ولا يتختم) إلا بالفضة لحصول الاستغناء بها فيحرم (بغيرها كحجر).....ولا يزيده على مثقال.

(قوله ولا يتختم إلا بالفضة) هذه عبارة الإمام محمد في الجامع الصغير أي بخلاف المنطقة فلا يكره فيها حلقة حديد ونحاس كما قدمه، وهل حلية السيف كذلك يراجع قال الزيلعي: وقد وردت آثار في جواز التختم بالفضة وكان للنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - خاتم فضة وكان في يده الكريمة، حتى توفي - صلى الله تعالى عليه وسلم -، ثم في يد أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - إلى أن توفي، ثم في يد عمر - رضي الله تعالى عنه - إلى أن توفي، ثم في يد عثمان - رضي الله تعالى عنه - إلى أن وقع من يده في البئر فأنفق مالا عظيما في طلبه فلم يجده، ووقع الخلاف فيما بينهم والتشويش من ذلك الوقت إلى أن استشهد - رضي الله تعالى عنه-.

(قوله فيحرم بغيرها إلخ) لما روى الطحاوي بإسناده إلى عمران بن حصين وأبي هريرة قال: «نهى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - عن خاتم الذهب» ، وروى صاحب السنن بإسناده إلى عبد الله بن بريدة عن أبيه: «أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم  وعليه خاتم من شبه فقال له: مالي أجد منك ريح الأصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال: مالي أجد عليك حلية أهل النار فطرحه فقال: يا رسول الله من أي شيء أتخذه؟ قال: اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا» " فعلم أن التختم بالذهب والحديد والصفر حرام فألحق اليشب بذلك لأنه قد يتخذ منه الأصنام، فأشبه الشبه الذي هو منصوص معلوم بالنص إتقاني والشبه محركا النحاس الأصفر قاموس وفي الجوهرة والتختم بالحديد والصفر والنحاس والرصاص مكروه للرجل والنساء.......(قوله ولا يزيده على مثقال) وقيل لا يبلغ به المثقال ذخيرة.أقول: ويؤيده نص الحديث السابق من قوله - عليه الصلاة والسلام - «ولا تتممه مثقالا»."

(کتاب الحظر و الاباحة ، فصل فی اللبس جلد ۶ ص: ۳۵۸۔۳۶۱ ط: دارالفکر)

حاشیہ طحطاوی علی مراقی الفلاح میں ہے:

"ويكره الدخول للخلاء ومعه شيء مكتوب الخ" لما روى أبو داود والترمذي عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء نزع خاتمه أي لأن نقشه محمد رسول الله قال الطيبي فيه دليل على وجوب تنحية المستنجي اسم الله تعالى واسم رسوله والقرآن اهـ وقال الأبهري وكذا سائر الرسل اهـ وقال ابن حجر استفيد منه أنه يندب لمريد التبرز أن ينحى كل ما عليه معظم من اسم الله تعالى أو نبي أو ملك فإن خالف كره لترك التعظيم اهـ وهو الموافق لمذهبنا كما في شرح المشكاة قال بعض الحذاق ومنه يعلم كراهة استعمال نحو ابريق في خلاء مكتوب عليه شيء من ذلك اهـ وطشت تغسل فيه الأيدي ثم محل الكراهة إن لم يكن مستورا فإن كان في جيبه فإنه حينئذ لا بأس به وفي القهستاني عن المنية الأفضل إن لا يدخل الخلاء وفي كمه مصحف إلا إذا اضطر ونرجو أن لا يأثم بلا اضطرار اهـ وأقره الحموي وفي الحلبي الخاتم المكتوب فيه شيء من ذلك إذا جعل فصه إلى باطن كفه قيل لا يكره والتحرز أولى."

(کتاب الطهارۃ ، فصل فیما یجوز به الاستنجاء ص: ۵۴ ط: دارالکتب العلمیة)

فتاوی عالمگیری میں ہے:

"ولو كتب على ‌خاتمه اسمه أو اسم الله تعالى أو ما بدا له من أسماء الله تعالى نحو قوله: حسبي الله ونعم الوكيل، أو ربي الله، أو نعم القادر الله، فإنه لا بأس به."

(کتاب الکراهیة ، الباب الخامس فی آداب المسجد و القبلة و المصحف و ماکتب فیه شیء من القرآن جلد ۵ ص: ۳۲۳ ط: دارالفکر)

الموسوعۃ الفقہیۃ میں ہے:

"واتفق الفقهاء على جواز نقش اسم صاحب ‌الخاتم عليه، واختلفوا في نقش لفظ الجلالة أو الذكر."

(نقش الخاتم جلد ۴۱ ص: ۱۴۷ ط: وزارۃ الاوقاف و الشئون الاسلامیة)

فقط و اللہ اعلم