سوال

اگر چھوٹا پیشاب کیا جائے،اور ہاتھ نہ اعضاء مخصوصہ کو لگے،اور نہ ہاتھ پر کوئی نجاست ہو کیا ہاتھ دھوناضروری ہے؟اگر بندہ سفر میں ہوں تو وہاں کیا حکم ہے؟

جواب

استنجاء سے فراغت کے بعد اگر ہاتھ پر کوئی نجاست نہ ہو ،اگر ہو تو استنجاء کرتے وقت زائل ہوجائے،تو استنجاء سے فارغ ہونے کے بعد ہاتھ کا دھونا شرعا ضروری نہیں،البتہ استنجاء کے بعد ہاتھ دھونامستقل سنت ہے،اور یہی نظافت  اور فطرت سلیمہ کاتقاضا بھی ہے،یہ حکم سفر وحضر میں یکساں ہے۔

"ردالمحتار"میں ہے:

"(و) البداءة (بغسل اليدين) الطاهرتين ثلاثًا قبل الاستنجاء وبعده، وقيد الاستيقاظ اتفاقي؛ ولذا لم يقل: قبل إدخالهما الإناء؛ لئلايتوهم اختصاص السنة بوقت الحاجة؛ لأن مفاهيم الكتب حجة.

(قوله: وقيد الاستيقاظ) أي الواقع في الهداية وغيرها تبعًا لحديث الصحيحين: «إذا استيقظ أحدكم من منامه فلايغمس يده في الإناء حتى يغسلها»، ولفظ مسلم: «حتى يغسلها ثلاثًا، فإنه لايدري أين باتت يده»، (قوله: اتفاقي) أي غير مقصود الذكر للاحتراز عن غيره. قال في العناية: خص المصنف يعني صاحب الهداية بالمستيقظ تبركًا بلفظ الحديث، والسنة تشمل المستيقظ وغيره، وعليه الأكثرون. اهـ. ومنهم من قال: إنه مقصود، وأن غسلهما لغير المستيقظ أدب، كما في السراج.
وفي النهر: الأصح الذي عليه الأكثر أنه سنة مطلقًا، لكنه عند توهم النجاسة سنة مؤكدة، كما إذا نام لا عن استنجاء أو كان على بدنه نجاسة، وغير مؤكدة عند عدم توهمها، كما إذا نام إلا عن شيء من ذلك أو لم يكن مستيقظًا عن نوم اهـ ونحوه في البحر (قوله: ولذا) أي؛ لكون القيد اتفاقيًا وأن الغسل سنة مطلقًا (قوله: بوقت الحاجة) أي إلى إدخالهما الإناء. ابن كمال، فيكون مفهومه أنه إذا لم يحتج إلى ذلك، بأن كان الإناء صغيرًا يمكن رفعه والصب منه لايسنّ غسلهما مع أنه يسنّ مطلقًا (قوله: لأن مفاهيم الكتب حجة) علة للتوهم: أي أنه لو قال ذلك لتوهم ما ذكر لأن إلخ".

(كتاب الصلاة، ج:1، ص:110، ط:سعيد)

فقط والله أعلم