سوال

علاج کی غرض سے جانور کے کسی عضو کو داغنا کیسا ہے ؟

جواب

جانور کے  چہرے کو داغنا تو بالکل جائز نہیں ہے، رسول اللہ ﷺ نے جانور کے چہرے پر مارنے سے بھی منع فرمایا ہے اور جانور کے چہرے پر نشان لگانے سے بھی منع فرمایا ہے، اور ایک دوسری روایت میں وارد ہے کہ آپ ﷺ نے ایک گدھے کو دیکھا جس کے چہرے پر  داغ کر علامت لگائی گئی تھی تو آپ ﷺ نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ کی لعنت ہو اس شخص پر جس نے اس کے چہرے کو داغ کر علامت لگائی ہے، اس  لیے چہرے کو داغنے کی تو بالکل اجازت نہیں ہے، البتہ  اگر کسی جانور کے لیےمتبادل کسی بھی طریقے سے علاج ممکن نہ ہو تو ضرورت کے وقت چہرے کے علاوہ کسی دوسری جگہ کو بغرض علاج داغنے کی گنجائش ہے۔

مشكاة المصابيح میں ہے :

"وعن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه. رواه مسلم."

(کتاب الصید والذبائح، الفصل الاول، ج:2، ص: 1193، ط : المکتب الاسلامی)

و فیہ أیضا:

"وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه حمار وقد وسم في وجهه قال: «لعن الله الذي وسمه» . رواه مسلم."

(کتاب الصید والذبائح، الفصل الاول، ج:2، ص: 1193، ط : المکتب الاسلامی)

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح میں ہے :

"(وعنه) أي: عن جابر رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه حمار) أي: مر به (وقد وسم في وجهه) أي: وسما فاحشا والجملة حالية (قال: لعن الله الذي وسمه) أي: كواه هذا الكي، فإن قيل: كيف لعن الواسم وقد نهي عن لعن المسلم؟ قيل: يحتمل أن الواسم لم يكن مسلما، أو كان من أهل النفاق، ولم يصرح به ليكون أدعى إلى الانزجار عما زجر عنه، ويحتمل أن لا يكون دعاء بل إخبار عن الغيب، واستحق ذلك ; لأنه علم بالنهي فأقدم عليه مستهينا به مع كونه منزوع الرحمة، وقد صح: «الراحمون يرحمهم الرحمن» . وقال الطيبي: يحتمل أن يكون الواسم كافرا وأن يكون للتغليظ، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: ( «لعن الله من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا» ) قال النووي: الوسم في الوجه منهي عنه بالإجماع، فأما وسم الآدمي فحرام لكرامته؛ ولأنه لا حاجة إليه فلا يجوز تعذيبه، وأما غيره فقال جماعة من أصحابنا: يكره. وقال البغوي: لا يجوز فأشار إلى تحريمه، وهو الظاهر لهذا الحديث إذ اللعن يقتضي التحريم، وأما غير الوجه فمستحب في نعم الزكاة والجزية وجائز في غيرها، وإذا وسم فمستحب أن يسم الغنم في آذانها والإبل والبقر في أصول أفخاذها، وفائدة الوسم التمييز. (رواه مسلم)".

(کتاب الصید والذبائح، ج: 6، ص: 2650، ط: دار الفکر)

فتاوی ہندیہ میں ہے :

"وكذا يجوز ‌فصد ‌البهائم ‌وكيها وكذا كل علاج فيه منفعة لها."

(کتاب الخنثی، مسائل شتی، ج:6، ص:445، ط: دار الفکر)

فقط واللہ أعلم