سوال

حنفی بریلوی عقیدے کا کوئی شخص اہلحدیث مسجد کے امام کے پیچھے فرض نماز کس طریقے کے مطابق ادا کرے گا؟ حنفی طریقے سے یا رفع الیدین بھی کرے گا؟

جواب

واضح رہے کہ جو اہل حدیث تقلید کو شرک نہیں کہتا ہو اور ائمہ مجتہدین و سلف صالحین کو سب و شتم نہیں کرتا اور اركان ، شرائط اور واجبات میں حنفیہ کے مذہب کی رعایت کر کے نماز پڑھاتا ہے اس کے پیچھے نماز درست ہے، جو ارکان،شرائط اور واجبات میں  حنفیہ کے مذہب کی رعایت نہیں کرتا اس کے پیچھے نماز درست نہیں ہے ، جس کے متعلق رعایت و عدم رعایت کا علم نہیں اس کے پیچھے نماز مکروہ تحریمی ہے مگر نماز درست ہوجائے گی جب تک امام کے  بارے میں  کسی مفسد صلاۃ  عمل میں ابتلاء کا علم نہ ہو، اگر علم ہوجائے مثلا امام کے بدن سے خون نکلا جو اس کےمذہب کے موافق ناقض وضوء نہیں ہے اور حنفی مذہب کے موافق ناقض وضوء ہے تو نماز  نہیں ہوئی، حنفی کو اپنی نماز کا اعادہ لازم ہے اور جو اہل حدیث تقلید کو شرک کہتا ہے اور ائمہ مجتہدین و سلف صالحین کو سب و شتم کرتا ہے اس کے پیچھے نماز درست نہیں ہے ۔

لہذا صورت مسئولہ میں اگر  اہل حدیث  امام کا حال معلوم ہے اور وہ  ائمہ مجتہدین و سلف صالحین کو سب و شتم  نہیں کرتا  ہے اور حنفی مذہب کی رعایت کرکے نماز پڑھاتا ہے تو پھر اس کے پیچھے نماز پڑھنا درست ہے اور حنفی مقتدی بغیر رفعِ یدین کے نماز پڑھے گا۔

حاشية الطحطاوی على مراقي الفلاح میں ہے:

"و" الرابع عشر من شروط صحة الاقتداء "‌أن ‌لا ‌يعلم ‌المقتدي من حال إمامه" المخالف لمذهبه "مفسدا في زعم المأموم" يعني في مذهب المأموم "كخروج دم" سائل "أو قيء" يملأ الفم وتيقن أنه "لم يعد بعده وضوءه" حتى لو غاب بعدما شاهد منه ذلك بقدر ما يعيد الوضوء ولم بعلم حاله فالصحيح جواز الاقتداء مع الكراهة كما لو جهل حاله بالمرة وأما إذا علم منه أنه لا يحتاط في مواضع الخلاف لا يصح الاقتداء به سواء علم حاله في خصوص ما يقتدى به فيه أو لا وإن علم أنه يحتاط في مواضع الخلاف يصح الاقتداء به على الأصح ويكره كما في المجتبى وقال الديري في شرحه لا يكره إذا علم الاحتياط في مذهب الحنفي.

قوله "الكراهة" ظاهر إطلاقه الكراهة هنا وفيما بعد أنها كراهة تحريم. قوله"فلا يصح الإقتداء" هذا محمول على ما إذا علم أنه لا يحتاط في الأركان والشروط وأما إذا علم أنه يحتاط فيهما ولا يحتاط في الواجبات كما إذا كان يترك السورة أو يزيد في التشهد الأول شيئا فإن الإقتداء صحيح مع كراهة التحريم وهل الأفضل الإقتداء أو الإنفراد الظاهر الثاني وأما إذا كان يراعي في الأركان والشروط والواجبات ولا يراعي في السنن بأن كان ينقص التسبيحات في الركوع والسجود أو يجلس للإستراحة فالإقتداء صحيح مع كراهة التنزيه والإقتداء أفضل لأنه قيل بوجوبه أو افتراضه على الكفاية فلا يتركه لذلك ويعلم الحكم فيما إذا كان يراعي في الجميع إلا في المستحبات بالأولى فإن الإقتداء به صحيح وهو أفضل وعلى كل حال الإقتداء بالموافق عند التعارض أفضل وراجع تحفة الأخيار."

(کتاب الصلاۃ ، باب الامامۃ ص :  ۲۹۴،دار الکتب العلمیۃ)

فقط واللہ اعلم