سوال

میں نے سنا ہے کی ایک با عمل حافظ دس لوگوں کو جنت لے جائیگا جن پر جہنم واجب ہو چکی ہوگی،لیکن  میرا سوال یہ ہے کہ اگر ایک حافظ کو اللہ نے جہنم سے نکال دیا(یعنی وہ اپنے گناہوں کے نتیجے میں جہنم میں تھا) تو کیا اس کے بعد بھی  وہ دس افراد کی سفارش کر سکتا ہے؟

جواب

حافظِ قرآن اور ان کے والدین کے لیے احادیث میں بےشمار فضائل وارد ہوئے ہیں، ان میں سے ایک روایت  حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے  یہ منقول ہے کہ   رسول کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا:" جس شخص نے قرآن مجید پڑھا،  پھر اسے یاد کیا اور اس کے حلال کو حلال اور اس کے حرام کو حرام جانا تو اللہ تعالیٰ اسے ابتدا ہی میں جنت میں داخل فرمائے گا اور اس کے ان دس عزیزوں کے حق میں اس کی سفارش قبول فرمائے گا جن پر جہنم واجب ہوچکی ہوگی (یعنی وہ  فاسق اور مستحق عذاب ہوچکے ہوں گے)،باقی جو حافظ شروع ہی سے جنت میں نہیں جائے گا اس کو یہ فضیلت حاصل نہیں ہو گی اور وہ دس افراد کی سفارش نہیں کر سکے گا۔

مشکاۃ المصابیح میں ہے:

"وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ القرآن فاستظهره فأحل حلاله وحرم حرامه أدخله الله به الجنة ‌وشفعه ‌في ‌عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت له النار."

(کتابفضائل القرآن،‌‌ الفصل الثاني، ج:1، ص:660، ط:المكتب الإسلامي)

النفح الشذی شرح جامع الترمذی میں ہے:

"الأول: أن تكفير الذنوب والثواب المرتب على الطاعات أمر توقيفي ليس للظن فيه مجال."

(كتاب الصلاة، باب ما جاء في فضل الصلوات الخمس، ج:4، ص:158، ط: دار الصميعي للنشر والتوزيع، الرياض)

مرقاۃ المفاتیح میں ہے:

"وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن (فاستظهره) أي استظهر حفظه بأن حفظه عن ظهر قلبه أو استظهر طلب المظاهرة وهي المعاونة أو استظهر إذا احتاط في الأمر وبالغ في حفظه، والمعنى: من حفظ القرآن وطلب منه القوة أو المعاونة في الدين (‌فأحل ‌حلاله وحرم حرامه) أو احتاط في حفظ حرمته أو امتثاله، وقيل: جميع هذه المعاني مرادة هنا بدليل الفاءين، وقول ابن حجر: أي اعتقدهما مع فعله الأول وتركه للثاني غير صحيح باعتبار تقييده بفعل الأول، فتأمل (أدخله الله الجنة) ، أي في أول الوهلة (وشفعه) بالتشديد، أي قبل شفاعته، وقال ابن الملك: جعله شفيعا (في عشرة من أهل بيته كلهم) ، أي كل العشرة (قد وجبت له النار) وإفراد الضمير للفظ الكل، قال الطيبي: فيه رد على من زعم أن الشفاعة إنما تكون في رفع المنزلة دون حط الوزر بناء على ما افتروه أن مرتكب الكبيرة يجب خلوده في النار ولا يمكن العفو عنه، والوجوب هنا على سبيل المواعدة (رواه أحمد والترمذي وابن ماجه) وفي نسخة صحيحة والدارمي (وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وحفص بن سليمان الراوي) بإسكان الياء (ليس هو بالقوي) ، أي في نفس الأمر، ومع هذا (يضعف) بالتشديد، أي ينسب إلى الضعف (في الحديث) ، أي في روايته."

(كتاب فضائل القرآن، ج:4، ص:1475، ط:دار الفكر)

تحفۃ الاحوذی میں ہے:

"قوله (من قرأ القرآن فاستظهره) أي حفظه تقول قرأت القرآن عن ظهر قلبي أي قرأته من حفظي

قاله الجزري (فأحل حلاله وحرم حرامه) أي اعتقد حلاله حلالا وحرامه حراما (أدخله الله به الجنة) أي في أول الوهلة (وشفعه) بالتشديد أي قبل شفاعته (في عشرة من أهل بيته كلهم) أي كل العشرة (قد وجبت له النار) إفراد الضمير للفظ الكل

قال الطيبي فيه رد على من زعم أن الشفاعة إنما تكون في رفع المنزلة دون حط الوزر بناء على ما افتروه أن مرتكب الكبيرة يجب خلوده في النار ولا يمكن العفو عنه والوجوب هنا على سبيل المواعدة."

(كتاب فضائل القرآن،باب ما جاء في فضل القرآن، ج:8، ص:175، ط: دار الكتب العلمية)

فقط واللہ اعلم