سوال

‎ کیا حضرت علی کی حضرت فاطمہ کے علاوہ سے جو اولاد ہے اسکو سید کہیں گے ؟ نیز اگر کوئی سید نہیں ہے اور اپنے نام سے پہلے سید لگائے تو کیا یہ صحیح ہے ؟

جواب

بنو ہاشم میں سےحضرت  علی، حضرت جعفر ،حضرت  عباس ، حضرت عقیل اور حضرت حارث بن عبد المطلب رضی اللہ عنہم کی اولاد سب ’’سادات‘‘   ہیں۔  ان سب کے  لیے اپنے نام کے ساتھ ’’سید‘‘  لگانا جائز ہے، ابتدائے عہد  میں ان سب حضرات کو سید کہا جاتا تھا، لیکن بعد میں یہ اصطلاح خاص ہوگئی،  چناں چہ  ہمارے عرف میں ’’سید‘‘  صرف وہ گھرانے  ہیں  جو حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کے صاحب زادگان حضرت حسن و حضرت حسین رضی اللہ عنہما کی اولاد سے ہوں، ان ہی کا لقب  ’’سید‘‘ ہے، اور یہ  ان کی رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے نسبی نسبت کی علامت ہے، اس لیے صرف حضرات حسنین کریمین رضی اللہ عنہما کی نسل  سے آنے والے گھرانوں کو ہی اپنے نام کے ساتھ  ’’سید‘‘ لکھنا  چاہیے،جب کہ ان کے علاوہ دیگر سادات کے  لیے اگرچہ اپنے نام کے ساتھ ’’سید‘‘ لگانا جائز تو ہے، لیکن مناسب نہیں،  خصوصاً جہاں اشتباہ ہو ۔ جب کہ جو لوگ سرے سے ’’سادات‘‘ (یعنی مذکورہ پانچ خاندانوں) میں سے ہی نہ ہوں،  ان کے  لیے  اپنے نام کے  ساتھ  لفظِ ’’سید‘‘ لگانا جائز  ہی نہیں ہے۔

لہٰذا صورتِ  مسئولہ میں جو شخص سرے سے سادات میں سے ہی نہیں ہے، اس کے لیے اپنے نام کے ساتھ ’’سید‘‘ لگانا جائز نہیں ہے.

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيحمیں ہے :

"(وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لاترغبوا) : أي: لاتعرضوا (عن آبائكم) : أي: عن الانتماء إليهم (فمن رغب عن أبيه) : أي: وانتسب إلى غيره (فقد كفر) : أي قارب الكفر، أو يخشى عليه الكفر. في النهاية: الدعوة بالكسر في النسب، وهو أن ينتسب الإنسان إلى غير أبيه وعشيرته، وكانوا يفعلونه فنهوا عنه، والادعاء إلى غير الأب مع العلم به حرام، فمن اعتقد إباحته كفر لمخالفة الإجماع، ومن لم يعتقد إباحته فمعنى (كفر) : وجهان، أحدهما: أنه أشبه فعله فعل الكفار، والثاني: أنه كافر نعمة الإسلام. قال الطيبي: ومعنى قوله: فالجنة عليه حرام على الأول ظاهر، وعلى الثاني تغليظ (متفق عليه) . ولفظ ابن الهمام: " «من ادعى أبا في الإسلام غير أبيه، وهو يعلم أنه غير أبيه، فالجنة عليه حرام» ) : وأما لفظ الكتاب فمطابق لما في الجامع الصغير.«

(كتاب النكاح، باب اللعان، (5/2170)، دار الفكر)

فتاوى هندية میں ہے :

"ولا يدفع إلى بني هاشم، وهم آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن عبد المطلب، كذا في الهداية."

(كتاب الزكاة،الباب السابع في المصارف، 1/189)

رد المحتارمیں ہے :

"(قوله: وبني هاشم إلخ) اعلم أن عبد مناف وهو الأب الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم أعقب أربعةً وهم: هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس، ثم هاشم أعقب أربعةً، انقطع نسل الكل إلا عبد المطلب؛ فإنه أعقب اثني عشر، تصرف الزكاة إلى أولاد كل إذا كانوا مسلمين فقراء إلا أولاد عباس وحارث وأولاد أبي طالب من علي وجعفر وعقيل، قهستاني، وبه علم أن إطلاق بني هاشم مما لا ينبغي؛ إذ لاتحرم عليهم كلهم، بل على بعضهم، ولهذا قال في الحواشي السعدية: إن آل أبي لهب ينسبون أيضاً إلى هاشم، وتحل لهم الصدقة. اهـ.وأجاب في النهر بقوله: وأقول: قال في النافع بعد ذكر بني هاشم: إلا من أبطل النص قرابته يعني به قوله صلى الله عليه وسلم: «لا قرابة بيني وبين أبي لهب؛ فإنه آثر علينا الأفجرين»، وهذا صريح في انقطاع نسبته عن هاشم، وبه ظهر أن في اقتصار المصنف على بني هاشم كفاية، فإن من أسلم من أولاد أبي لهب غير داخل؛ لعدم قرابته، وهذا حسن جداً، لم أر من نحا نحوه ، فتدبره."

( كتاب الزكاة،باب مصرف الزكاة والعشر،(2/350).

امام عبد الرحمن جلال الدین سیوطی شافعی(متوفی: 911ھ)رحمۃ اللہ علیہ اپنے رسا لہ "العجاجة الزرنبیة في السلالة الزینبیة" میں ارقام کرتے ہیں:

"إن اسم الشریف کان یطلق في الصدر الأول علی کل من کان من أهل البیت، سواء کان حسنیاً أم حسینیاً أم علویاً من ذریة محمد بن الحنفیة وغیره من أولاد علي بن أبي طالب، أم جعفریاً أم عقیلیاً أم عباسیاً ... فلما ولی الخلفاء الفاطمیون بمصر، قصروا اسم الشریف علی ذریة الحسن والحسین فقط، فاستمر ذلك بمصر إلی الآن".

)الحاوی للفتاوی للسیوطی ۔ جلد02۔ صفحہ39۔ دارالفکر ۔ بیروت)

فقط واللہ اعلم