سوال

ہمارے گاؤں میں دو امام ہیں، ایک ہفتہ ایک امام نماز پڑھاتا ہے، اور ایک ہفتہ دوسرا امام ،ان میں سے ایک امام ڈاڑھی بھی کاٹتا ہے، اور اپنی والدہ کو علانیہ گالیاں بھی دیتا ہے،- العیاذ باللہ-  اب ایسے امام کے پیچھے نماز کا کیا حکم ہے؟ اور ایسے آدمی کو امام بنانے کا کیا حکم ہے؟

جواب

واضح رہےکہ ایک مشت سے ڈاڑھی کم کرنا،اوروالدین کوگالی دینادونوں کبیرہ گناہ ہیں، اگرکوئی آدمی ان بدعملیوں کاارتکاب کرتاہو،تواس کوامام بنانا مکروہ ہے اورایسےشخص کےپیچھےنمازپڑھنےسےبہترہےکہ کسی باشرع نیک آدمی کےپیچھےنمازپڑھی جائے؛لہذاصورتِ مسئولہ میں اگردوسراامام اس قسم کی بدعملیوں کاارتکاب نہیں کرتاہے،تواُس کوہی مستقل طورپرامام بنانابہترہے۔

سننِ ترمذی میں ہے:

"عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قتال المسلم أخاه كفر، وسبابه فسوق» وفي الباب عن سعد، وعبد الله بن مغفل،: «حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح، وقد روي عن عبد الله بن مسعود من غير وجه»."

(أبواب الإيمان،‌‌باب ما جاء ‌سباب ‌المؤمن ‌فسوق،٢١/٥،ط:شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - مصر)

علامہ السبکی رحمہ اللہ نےالمنهل العذب المورود شرح سنن الإمام أبي داودمیں فرمایاہے:

"وفي رواية لمسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم قال أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى، وفي رواية له عن ابن عمر أيضا عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم قال خالفو المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى، وروى أيضا بسنده عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم جزوا الشوارب وأرخوا اللحى وخالفوا المجوس. وفي رواية لأحمد والبخارى ومسلم عن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم قال خالفوا المجوس وفروا اللحى وأحفوا الشوارب، إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة الصريحة التي يطول ذكرها في الأمر بإعفاء اللحية، وأصل الأمر الوجوب ولا يصرف عنه إلا بدليل كما هو مقرر في علم الأصول فلذلك كان حلق اللحية محرما عند أئمة المسلمين المجتهدين أبي حنيفة ومالك والشافعى وأحمد وغيرهم."

(كتاب الطهارة،باب السواك من الفطرة،١٨٦/١،ط:مطبعة الاستقامة، القاهرة)

الموسوعۃ الفقہیۃ الکویتیۃمیں ہے:

"ذهب جمهور الفقهاء: الحنفية والمالكية والحنابلة، وهو قول عند الشافعية، إلى أنه يحرم حلق اللحية لأنه مناقض للأمر النبوي بإعفائها وتوفيرها، وتقدم قول ابن عابدين في الأخذ منها وهي دون القبضة: لم يبحه أحد، فالحلق أشد من ذلك. وفي حاشية الدسوقي المالكي: يحرم على الرجل حلق لحيته، ويؤدب فاعل ذلك، وقال أبو شامة من الشافعية: قد حدث قوم يحلقون لحاهم، وهو أشد مما نقل عن المجوس أنهم كانوا يقصونها."

(حرف اللام،٢٢٤/٣٥،ط:طبع الوزارة)

حاشیۃ الطحطاوی میں ہے:

"كره إمامة "الفاسق" العالم لعدم اهتمامه بالدين فتجب إهانته شرعا فلا يعظم بتقديمه للإمامة وإذا تعذر منعه ينتقل عنه إلى غير مسجده للجمعة وغيرها وإن لم يقم الجمعة إلا هو تصلى معه."

(كتاب الصلوة،باب الامامة،‌‌فصل: في بيان الأحق بالإمامة،٣٠٣،ط:دار الكتب العلمية)

محیطِ برہانی میں ہے:

"ومن ‌صلى ‌خلف ‌فاسق أو مبتدع يكون محرزا ثواب الجماعة، قال عليه السلام: «صلوا خلف كل بر وفاجر» ، أما لا ينال ثواب من يصلي خلف تقي المذكور في قوله عليه السلام: «من صلى خلف تقي عالم فكأنما صلى خلف نبي» ، الفاسق إذا كان يؤم ويعجز القوم عن منعه تكلموا: قال بعضهم: في صلاة الجمعة يقتدى به، ولا تترك الجمعة بإمامته أما في غير الجمعة من المكتوبات لا بأس أن يتحول إلى مسجد آخر، فلا يصلي خلفه، ولا يأثم بذلك؛ لأن قصده الصلاة خلف تقي، ومن أم قوم وهم له كارهون، إن كانت الكراهة لفساد فيه، أو لأنهم أحق بالإمامة منه كره له ذلك، وإن كان هو أحق بالإمامة لم يكره: لأن الفاسق والجاهل يكره العالم والصالح."

(كتاب الصلوة،‌‌الفصل السادس عشر في التغني والألحان،٤٠٧/١،ط:دار الكتب العلمية)

الدرالمختارمیں ہے:

"وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة بالضم، ومقتضاه الإثم بتركه لا أن يحمل الوجوب على الثبوت، وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة، ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد، وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم فتح."

(كتاب الصوم، ‌‌باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده،٤١٧/٢،ط:سعيد)

فقط والله أعلم