سوال

 بلڈنگ میں واقع مسجد کے حوالے سے پوچھنا تھا کہ اس میں کیا کیا اعمال انجام دیئے جاسکتے ہیں ؟ یعنی با جماعت نماز کے علاوہ جمعہ، عیدین اور اعتکاف میں سے کیا کیا انجام دیا جاسکتا ہے؟

جواب

 بلڈنگ کی مساجد عام طور پر شرعی مسجد نہیں ہوتیں بلکہ وہ مصلی( یعنی نماز کی جگہ ہوتی ہیں) کیونکہ بلڈنگ کے مالکان عام طور پر اس جگہ کو وقف نہیں کرتے اور ان مساجد کے اوپر یا نیچے رہائشی گھر ہوتے ہیں جس کی بناء پر وہ شرعی مسجد نہیں ہوتی۔ لہذا اگر سائل بھی اسی طرح کی بلڈنگ کی مسجد کے متعلق پوچھ رہا ہے تو عام نمازیں، جمعہ اور عیدین (بشرطیکہ بلڈنگ شہر یا فنائے شہر میں ہو) تو اس میں ہوسکتی ہیں لیکن اعتکاف اس میں نہیں ہوسکتا، البتہ عام نمازوں اور جمعہ کی نماز کے لیے بہتر اور افضل ہے کہ مسجد شرعی میں جاکر نماز ادا کی جائے، تاکہ جماعت کے ساتھ ساتھ مسجد کا ثواب بھی حاصل ہوجائے۔ احادیث  میں مساجد میں جا کر نماز ادا کرنے کی فضیلت اور تاکید وارد ہوئی ہے، لہذا بلڈنگ والوں کو چاہیے کہ قریب کی مسجد میں جاکر پانچوں کی وقت نماز ادا کرنے کا اہتمام کریں، کبھی کسی کی مجبوری میں مسجد کی جماعت رہ جائے وہ بلڈنگ کی مسجد میں جماعت سے نماز ادا کرلے۔ عیدین میں شہر کے باہر کسی میدان میں عیدین ادا کرنا سنت اور باعث ثواب ہے۔

فتاوی شامی میں ہے:

"(ويجيب) وجوبا، وقال الحلواني ندبا، والواجب الإجابة بالقدم (من سمع الأذان)»

قوله: وقال الحلواني ندبا إلخ) أي قال الحلواني: إن الإجابة باللسان مندوبة والواجبة هي الإجابة بالقدم. قال في النهر: وقوله بوجوب الإجابة بالقدم مشكل؛ لأنه يلزم عليه وجوب الأداء في أول الوقت وفي المسجد إذ لا معنى لإيجاب الذهاب دون الصلاة وما في شهادات المجتبى: سمع الأذان وانتظر الإقامة في بيته لا تقبل شهادته مخرج على قوله كما لا يخفى. وقد سألت شيخنا الأخ عن هذا فلم يبد جوابا اهـ. مطلب في كراهة تكرار الجماعة في المسجد

أقول وبالله التوفيق: ما قاله الإمام الحلواني مبني على ما كان في زمن السلف من صلاة الجماعة مرة واحدة وعدم تكرارها كما هو في زمنه - صلى الله عليه وسلم - وزمن الخلفاء بعده، وقد علمت أن تكرارها مكروه في ظاهر الرواية إلا في رواية عن الإمام ورواية عن أبي يوسف كما قدمناه قريبا، وسيأتي أن الراجح عند أهل المذهب وجوب الجماعة وأنه يأثم بتفويتها اتفاقا. وحينئذ يجب السعي بالقدم لا لأجل الأداء في أول الوقت أو في المسجد، بل لأجل إقامة الجماعة وإلا لزم فوتها أصلا أو تكرارها في مسجد إن وجد جماعة أخرى وكل منهما مكروه فلذا قال بوجوب الإجابة بالقدم.

لا يقال: يمكنه أن يجمع بأهله في بيته: فلا يلزم شيء من المحذورين؛ لأنا نقول: إن مذهب الإمام الحلواني أنه بذلك لا ينال ثواب الجماعة وأنه يكون بدعة ومكروها بلا عذر، نعم قد علمت أن الصحيح أنه لا يكره تكرار الجماعة إذا لم تكن على الهيئة الأولى وسيأتي في الإمامة أن الأصح أنه لو جمع بأهله لا يكره وينال فضيلة الجماعة لكن جماعة المسجد أفضل، فاغتنم هذا التحرير الفريد، ويأتي له قريبا بعض مزيد."

(کتاب الصلاۃ ، باب الاذان ، ج:۱، ص:۳۹۶، ایچ ایم سعید)

فتاوی شامی میں ہے:

"لبث) بفتح اللام وتضم المكث (ذكر) ولو مميزا في (مسجد جماعة) هو ما له إمام ومؤذن أديت فيه الخمس أو لا.

وعن الإمام اشتراط أداء الخمس فيه وصححه بعضهم وقال لا يصح في كل مسجد وصححه السروجي، وأما الجامع فيصح فيه»

(قوله وأما الجامع) لما كان المسجد يشمل الخاص كمسجد المحلة والعام، وهو الجامع كأموي دمشق مثلا أخرجه من عمومه تبعا للكافي وغيره لعدم الخلاف فيه (قوله مطلقا) أي وإن لم يصلوا فيه الصلوات كلها ح عن البحر وفي الخلاصة وغيرها وإن لم يكن ثمة جماعة.

[تنبيه] :

هذا كله لبيان الصحة قال في النهر والفتح، وأما أفضل الاعتكاف ففي المسجد الحرام ثم في مسجده - صلى الله عليه وسلم - ثم في المسجد الأقصى، ثم في الجامع قيل إذا كان يصلى فيه بجماعة فإن لم يكن ففي مسجده أفضل لئلا يحتاج إلى الخروج ثم ما كان أهله أكثر. اهـ."

(کتاب الصوم، باب الاعتکاف، ج:۲،ص:۴۴۰، ایچ ایم سعید)

مرقاۃ المفاتیح میں ہے:

"عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد علم نفاقه، أو مريض ; إن كان المريض ليمشي بين رجلين. حتى يأتي الصلاة وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى، وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه. وفي رواية قال: " من سره أن يلقى الله تعالى غدا مسلما ; فليحافظ على هذه الصلوات الخمس، حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور، ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد ; إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة، ورفعه بها درجة، وحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف رواه مسلم.»

(من سره أن يلقى الله غدا مسلما ;) أي: كاملا (فليحافظ على هذه الصلوات الخمس) أي: مع الجماعة (حيث ينادى بهن) : من المساجد، ويوجد لهن إمام معين، أو غير معين، (وإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى، وإنهن) أي: الصلوات الخمس بالجماعة (من سنن الهدى) : بل هي من أفضل العبادات للخبر الصحيح: " «الصلاة خير موضوع» ". (ولو أنكم صليتم في بيوتكم) : يعني: ولو جماعة (كما يصلي هذا المتخلف) قال الطيبي: تحقير للمتخلف وتبعيد من مظان الزلفى (في بيته لتركتم سنة نبيكم) وفي نسخة: سنن نبيكم (ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم) : قال الطيبي: يدل على أن المراد بالسنة العزيمة، قال ابن الهمام: وتسميتها سنة على ما في حديث ابن مسعود، لا حجة فيه للقائلين بالسنية ; إذ لا تنافي الوجوب في خصوص ذلك الإطلاق ; لأن سنن الهدى أعم من الواجب لغة كصلاة العيد، وقوله: لضللتم يعطي الوجوب ظاهرا، وفي رواية لأبي داود عنه: لكفرتم."

(کتاب الصلاۃ، باب الجماعۃ و فضلھا، ج:۳، ص:۸۴۱، دار الفکر)

فتاوی شامی میں ہے:

"ثم خروجه) ليفيد تراخيه عن جميع ما مر (ماشيا إلى الجبانة) وهي المصلى العام، والواجب مطلق التوجه (والخروج إليها) أي الجبانة لصلاة العيد (سنة وإن وسعهم المسجد الجامع) هو الصحيح

قوله المصلى العام) أي في الصحراء بحر عن المغرب (قوله والواجب مطلق التوجه) أي لا التوجه المترتب على ما ذكر ولا التوجه المقيد بالمشي، ولا التوجه إلى خصوص الجبانة، وهذا تكملة الجواب عن السؤال المقدر (قوله: هو الصحيح) قال في الظهيرية. وقال بعضهم: ليس بسنة وتعارف الناس ذلك لضيق المسجد وكثرة الزحام والصحيح هو الأول. اهـ.

وفي الخلاصة والخانية السنة أن يخرج الإمام إلى الجبانة، ويستخلف غيره ليصلي في المصر بالضعفاء بناء على أن صلاة العيدين في موضعين جائزة بالاتفاق، وإن لم يستخلف فله ذلك. اهـ. نوح."

(کتاب الصلاۃ، باب العیدین، ج نمبر  ۲، ص نمبر ۱۶۸، ایچ ایم سعید)

فقط واللہ اعلم