سوال

کیا ماں باپ میں سے کسی ایک کے بُرا ہونے کی صورت میں اولاد پر پیدائشی طور پر کوئی اثر پڑتا ہے یا نہیں؟ اگر ماں پرہیزگار ہو اور باپ ایسا نہ ہو، تو کیا ماں کی کوشش کے باوجود اولاد بھی بُری ہی ہوگی؟

جواب

 والدین کے اخلاق، صحبت اور تربیت کا اثر اولاد پرضرور پڑتا ہے، تاہم  محض باپ یا ماں کے بُرا ہونے سے پیدائشی طور پر اولاد لازماً بُری ہو، یہ شرعاً اور عقلاً ضروری نہیں۔ اگر ماں پرہیزگار ہو اور اولاد کی نیک تربیت کرے، تو اللہ کی توفیق سے اولاد بھی نیک وصالح بن سکتی ہے۔

بخاری شریف میں ہے:

"عن أبي هريرة - رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة، ‌فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء، ثم يقول: {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم}»."

ترجمہ:رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:’’ہر پیدا ہونے والا بچہ فطرت (اسلام) پر پیدا ہوتا ہے، پھر اس کے والدین اسے یہودی بنا دیتے ہیں، یا نصرانی بنا دیتے ہیں، یا مجوسی بنا دیتے ہیں۔ جیسے ایک جانور صحیح سالم (اعضاء کے اعتبار سے مکمل) بچہ جنتا ہے،کیا تم ان میں سے کوئی کان کٹا یا ناک کٹا دیکھتے ہو؟‘‘پھر آپ ﷺ نے یہ آیتِ کریمہ تلاوت فرمائی:’’﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ [الروم: 30] ترجمہ: ’’اللہ کی بنائی ہوئی وہی فطرت جس پر اس نے لوگوں کو پیدا کیا ہے، اللہ کی تخلیق میں کوئی تبدیلی نہیں، یہی سیدھا دین ہے۔‘‘

(كتاب تفسير القرآن، سورة الروم، باب لا تبديل لخلق الله إلخ، رقم الحديث: 4775، ج: 6، ص: 114، ط:دار طوق النجاة - بيروت)

شرح الطیبی علیٰ مشکاۃ المصابیح المسمیٰ  ب(الکاشف عن حقائق السنن) میں ہے

"والتقدير: ما من مولود يوجد على أمر من الأمور إلا على هذا الأمر. و ((الفطرة)) تدل على نوع منها وهو الابتداء والاختراع، كالجلسة والقعدة، والمعنى بها ها هنا تمكن الناس من الهدى في أصل الجبلة، والتهيؤ لقبول الدين، فلو ترك عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها إلى غيرها؛ لأن هذا الدين حسنه موجود في النفوس، وإنما يعدل عنه لآفة من الآفات البشرية والتقليد، كقوله تعالى: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} والفاء في ((فأبواه)) إما للتعقيب وهو ظاهر، وإما للتسبيب أي إذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب أبويه. وقوله: ((كما)) إماحال من الضمير المنصوب في ((يهودانه)) مثلا، فالمعنى: يهودان المولود بعد أن خلق على الفطرة شبيها بالبهيمة التي جدعت بعد أن خلقت سليمة، وإما صفة مصدر محذوف أي يغيران تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة، فالأفعال الثلاثة أعني: يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه، تنازعت في ((كما)) على التقديرين، و ((تنتج)) يروى على بناء المفعول في المغرب عن الليث: وقد نتج الناقة ينتجها نتجا إذا تولى نتاجها حتى وضعت فهو ناتج، وهو للبهائم، كالقابل للنساء، والأصل: من نتجها، ولذا يعدى إلى مفعولين، وعليه بيت الحماسة: وهم نتجوك تحت الفيل سقيا فإذا بني للمفعول الأول قيل: نتجت ولدا إذا وضعته، وعليه حديث الحارث ((كنا إذا نتجت فرس أحدنا فلوا – أي مهرا)) الحديث. و ((الجمعاء)) البهيمة التي لم يذهب من بدنها شيء، سميت بها لاجتماع سلامة أعضائها، لا جدع بها ولا كي. و ((هل تحسون فيها من جدعاء؟)) في موضع الحال على التقديرين، أي بهيمة سليمة مقولا في حقها هذا القول، وفيه نوع من التأكيد، بمعنى كل من نظر إليها قال هذا القول: لظهور سلامتها. و ((الجدعاء)) البهيمة التي قطعت أذنها، من جدع إذا قطع الأذن والأنف. وتخصيص ذكر الجدع إيماء إلى أن تصميمهم على الكفر إنما كان بسبب صممهم عن الحق، وأنه كان خليقا فيهم.((ثم يقول)) والظاهر ثم قرأ، فعدل إلى القول وأتى بالمضارع على حكاية الحال الماضية؛ استحضارا له في ذهن السامع، كأنه يسمع منه عليه الصلاة والسلام،"

(كتاب الإيمان، باب الوسوسة، رقم الحديث:90، ج: 2، ص: 546، ط:مكتبة نزار مصطفى الباز مكة المكرمة - الرياض)

فقط والله أعلم