سوال

ام حرام بنت ملحان سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا کیا تعلق تھا اور اس میں قول راجح و محقق کون  ساہے؟

جواب

واضح رہے کہ نبی کریم ﷺ اور ام حرام رضی اللہ عنہا کے درمیان کسی قسم کی رشتہ داری تھی یا نہیں ، محرمیت کا تعلق تھا یا نہیں؟ اس بارے  میں  اہل علم کے درمیان اختلاف ہے۔البتہ علامہ نووی رحمہ اللہ   نے تمام علماء کا اس بات  پر اتفاق نقل کیا ہےکہ  ”ام حرام رضی اللہ عنہا“ نبی کریم ﷺ کے لیے  محرم تھیں۔“لیکن محرم کس رشتہ کی وجہ سے تھیں؟ اس کے متعلق فرماتے ہیں: ”  محرمیت  کی کیفیت میں اختلاف ہے، ابن عبد البر رحمہ اللہ اور دیگر کے نزدیک : وہ نبی کریم ﷺ کی رضاعی خالہ تھیں،  اور ان کے علاوہ   دیگر علماء کے نزدیک وہ نبی کریم ﷺ کے   والد اور داداکی جانب سے رشتہ میں خالہ لگتی تھیں؛ اس لیےکہ  ام حرام رضی اللہ عنہا  اور نبی کریم ﷺ کے دادا عبد المطلب کی والدہ دونوں کا تعلق بنی نجار (قبیلہ) سے تھا۔“نیز صاحب عمدۃ القاری نے بھی  محرمیت کے بابت رضاعت  اور رشتہ داری سے متعلق متعدد اقوال نقل کیے ہیں۔

اس موقف  کی تائید” مسند ابو یعلی“ اور” تاریخ دمشق لابن عساکر“  میں  ”حضرت انس رضی اللہ عنہ“  سے منقول  حدیث سے بھی ہوتی ہے؛ کیوں کہ ان میں صراحت ہے کہ  ام حرام رضی اللہ عنہا نبی کریم ﷺ کی خالہ تھیں،لیکن  صحیحین ، سنن اربعہ اور مؤطاء امام مالک رحمہ اللہ میں متعدد طرق سے اس حدیث کا اصل متن مذکور ہے، لیکن کسی بھی طرق میں یہ زیادتی مذکور نہیں ہے، لہذا اس قرینہ  سے یہ بات ظاہر ہوتی ہے کہ: یہ زیادتی(احدی خالاته/ ان کی ایک خالہ تھی) راوی کی جانب سےان دونوں کتابوں میں حضرت انس رضی اللہ عنہ سے منقول حدیث میں  ادراج ہے۔  

بہرحال  علامہ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ  کی رائے اس کے برعکس ہے،چناں چہ وہ فتح الباری میں لکھتے ہیں کہ: قوی اور مضبوط دلائل کی روشنی میں معتمد ترین بات یہ ہے کہ  نبی کریم ﷺ  اور ام حرام رضی اللہ عنہا کے درمیان کسی قسم کا محرمیت اور زوجیت کا تعلق نہیں تھا، رہی بات نبی کریم ﷺ کا ان کے پاس جانا ؟ تو فرماتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ پر عورتوں سے پردہ لازم نہیں تھا، اور یہ حکم  صرف اور صرف نبی کریم ﷺ کے ساتھ خاص ہے،(اس لیے کہ نبی کریم ﷺ ہر قسم کے گناہوں سے معصوم تھے،  ان سے کسی قسم کے گناہوں کا صدور  ہی ممکن نہیں تھا) اس وجہ سے نبی کریم ﷺ ام حرام رضی اللہ عنہا کے گھر تشریف لے جایا کرتے تھے، اور اسی قول کو علامہ ابن حجر رحمہ اللہ نے  دلائل کی روشنی میں   راجح اور معتمد قرار دیا ہے۔

لہذا درج بالا تمام تفاصیل کی روشنی میں  راجح قول یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ اور ام حرام رضی اللہ عنہا کے درمیان کسی قسم کا رشتہ یا محرمیت کا تعلق نہیں تھا اور اسی  قول کو مولانا سلیم اللہ خان رحمہ اللہ نے بھی تمام اقوال ذکر کرنے کے بعد کشف الباری(کتاب الجہاد، جلد نمبر 12، صفحہ نمبر:72 تا 77) میں راجح قرار دیا ہے۔  

حوالہ جات:

فتح الباری میں ہے:

"والأخير هو المعتمد، والذي وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها، وهو الجواب الصحيح عن قصة ‌أم ‌حرام ‌بنت ‌ملحان في دخوله عليها، ونومه عندها، وتفليتها رأسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية، وجوز الكرماني أن تكون الرواية: مجلسك بفتح اللام؛ أي جلوسك ولا إشكال فيها."

(كتاب النكاح،باب ضرب الدف في النكاح والوليمة،203/9، ط:المكتبة السلفية - مصر)

شرح النووی   علی مسلم میں ہے:

"[1912] قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وتفلي رأسه وينام عندها) اتفق العلماء على أنها كانت محرما له صلى الله عليه وسلم واختلفوا فى كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت إحدى خالاته من الرضاعة وقال آخرون بل كانت خالة لأبيه أو لجده لأن عبد المطلب كانت أمه من بني النجار."

(كتاب الإمارة،باب فضل الغزو في البحر،57/13، ط:دار إحياء التراث العربي - بيروت)

عمدۃ القاری میں ہے:

"(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام)، ... وقال أبو عمر: ولا أقف لها على اسم صحيح، وأظنها أرضعت النبي، صلى الله عليه وسلم وأم سليم أرضعته أيضا، إذ لا يشك مسلم أنها كانت منه بمحرم، وقد أنبأنا غير واحد من شيوخنا عن أبي محمد بن فطيس عن يحيى بن إبراهيم بن مزبن قال: إنما استجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفلي أم حرام رأسه لأنها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته، لأن أم عبد المطلب كانت من بني النجار، وقال يونس بن عبد الأعلى: قال لنا وهب: أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، قال أبو عمر: فأي ذلك كان فأم حرام محرم منه. وقال ابن بطال: قال غيره: إنما كانت خالة لأبيه أو لجده،

وذكر ابن العربي عن بعض العلماء أن هذا مخصوص بسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم أو يحمل دخوله عليها: أنه كان قبل الحجاب، إلا أن قوله: تفلي رأسه، يضعف هذا.

وزعم ابن الجوزي أنه سمع بعض الحفاظ يقول: كانت أم سليم أخت آمنة من الرضاعة وقال الحافظ الدمياطي: ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بها، فلعل ذاك كان مع ولد أو خادم أو زوج أو تابع، والعادة تقتضي المخالطة بين المخدوم وأهل الخادم، سيما إذا كن مسنات، مع ما ثبت له عليه صلى الله عليه وسلم من العصمة، ولعل هذا كان قبل الحجاب، لأنه كان في سنة خمس، وقتل أخيها حرام الذي كان رحمها لأجله كان سنة أربع. وقال أبو عمر: حرام ابن ملحان قتل يوم بئر معونة، قتله عامر بن الطفيل. قوله: (تحت عبادة بن الصامت) أي: كانت امرأته."

(كتاب الجهاد والسير،باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء،86/14، ط:دار إحياء التراث العربي)

تاریخ  دمشق لابن عساکر میں ہے:

"وأخبرناه أبو محمد إسماعيل بن أبي القاسم بن أبي بكر أنا عمر بن أحمد بن عمر بن مسرور أنا أبو طاهر بن خزيمة نا أبو العباس الثقفي نا عبد العزيز الدراوردي ح وأخبرناه أبو الفضل محمد بن إسماعيل أنا أبو مضر محلم بن إسماعيل بن مضر الضبي أنا أبو سعيد الخليل بن أحمد بن محمد بن الخليل أنا أبو العباس نا قتيبة نا عبد العزيز بن محمد عن عبد الله بن عبد الرحمنعن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع رأسه في بيت أم ملحان ‌وهي ‌إحدى ‌خالاته ثم رفع رأسه فضحك فقالت ما أضحكك يا رسول الله؟ قال " أناس من أمتي يركبون البحر الأخضر مثل الملوك على الأسرة" قالت: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال فدعا الله لها أن يجعلها منهم ثم وضع رأسه ثم رفعه فضحك فقالت ما يضحكك يا رسول الله؟ فقال مثل ما قال في الأول فقالت ادع الله أن يجعلني منهم قال " أنت من الأولين ولست من الآخرين " قال فتزوج عبادة بن الصامت بنت ملحان فركب بها البحر فقفلت فلما كانت بالساحل ركبت دابة فوقصت  فصرعت فماتت."

(حرف الياء،من النساء،ام حرام بنت ملحان،214،215/70، ط:دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع)

مسند ابی یعلی میں ہے:

"حدثنا عبد الأعلى، حدثنا بشر بن السرى، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع رأسه في بيت، ابنة ملحان - وهى إحدى خالاته - ثم رفع رأسه فضحك، فقالت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: "أناس من أمتى يركبون هذا البحر، مثل الملوك على الأسرة"، فقالت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى منهم، فدعا لها أن يجعلها منهم، ثم وضع رأسه ثم رفعا، فضحك، فقالت: ما يضحكك؟ فقال مثل ما قال في الأول، فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: "أنت من الأولين ولست من الآخرين"، قال: يقول ذلك مرتين أو ثلاثا، قال: فتزوج عبادة بن الصامت بنت ملحان، فركب بها ثبج البحر، فلما كانت بالساحل، ركبت دابته فوقصت فصرعت فماتت."

(‌‌مسند أنس بن مالك رضي الله عنه،‌‌عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، عن أنس،399/5، ط:دار الحديث - القاهرة)

التوضیح شرح الجامع الصحیح میں  ہے:

"زيارة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سليم؛ لأنها خالته من الرضاعة، كذا قال ابن التين. وقال ابن عبد البر: إحدى خالاته من النسب؛ لأن أم عبد الله سلمى بنت عمرو بن زيد بن أسد بن حراش ابن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، وأم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم، وأنكره الدمياطي وقال: إنها خئولة بعيدة لا تثبت حرمة، ولا تمنع نكاحا.

وفي الصحيح: أنه عليه السلام كان لا يدخل على أحد من النساء إلا على أزواجه إلا على أم سليم فقيل له في ذلك، فقال: "أرحمها؛ قتل أخوها حرام معي" فبين تخصيصها بذلك ولو كان ثم علة أخرى لذكرها؛ لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة غير جائز. وهذه العلة مشتركة بينها وبين أختها أم حرام، وليس في الحديث ما يدل على الخلوة بها فلعله كان ذلك مع ولد أو خادم أو زوج أو تابع، لكن العصمة قائمة به فلا حاجة إلى ذلك ولا حاجة إلى دعوى أن قتل حرام كان يوم بئر معونة في صفر سنة أربع، ونزول الحجاب سنة خمس، فلعل دخوله عليها كان قبل ذلك؛ لما قلناه."

(كتاب الصوم،باب من زار قوما فلم يفطر عندهم،482/13، ط:دار النوادر، دمشق - سوريا)

نزہۃ النظر فی توضیح نخبۃ الفکر میں ہے:

"والخبر المحتف بالقرائن أنواع:

منها: ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر، فإنه احتفت به قرائن، منها:

- جلالتهما في هذا الشأن.

- وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما.

- وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول، وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر. إلا أن هذا يختص بما لم ينتقده أحد من الحفاظ مما في الكتابين، وبما لم يقع التخالف بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح، لاستحالة أن يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لأحدهما على الآخر، وما عدا ذلك فالإجماع حاصل على تسليم صحته."

(افادۃ خبر الآحاد العلم النظری اذا اھتف بالقرائن، وصور من ذالک،ص:52، ط:مطبعة الصباح، دمشق - سوريا)

فقط واللہ اعلم