سوال

 ایک عالم سے سنا تھا کہ جس طرح ایک حافظ دس لوگوں کو جنت میں لےکر جائے گا، اسی طرح ایک عالم ستر اور ایک روایت میں آتا ہے کہ تین سو لوگوں کو جنت میں لےکر جائے گا، کیا کسی معتبر روایت میں ایسا آتا ہے ؟اور کیا اسے بیان کرنا ٹھیک ہے ؟

جواب

 واضح رہے کہ حافظِ قرآن  کے بارے میں واضح طور پر  روایت  کے اندر  موجود ہے کہ اس کے  ان دس رشتہ داروں کے حق   میں اس کی سفارش قبول کی جائے گی   جن پر جہنم واجب ہوچکی ہوگی (یعنی وہ  فاسق اور مستحق عذاب ہوچکے ہوں گے)جیسے کہ حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے  یہ منقول ہے کہ   رسول کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا:

" جس شخص نے قرآن مجید پڑھا،  پھر اسے یاد کیا اور اس کے حلال کو حلال اور اس کے حرام کو حرام جانا تو اللہ تعالیٰ اسے ابتدا ہی میں جنت میں داخل فرمائے گا اور اس کے ان دس عزیزوں کے حق میں اس کی سفارش قبول فرمائے گا جن پر جہنم واجب ہوچکی ہوگی (یعنی وہ  فاسق اور مستحق عذاب ہوچکے ہوں گے)۔

اور علماء کے بارے میں اس طرح کئی روایات موجود ہیں کہ اس میں یہ ذکر ہے کہ ان کی سفارش قبول کی جائے گی، ایک روایت میں آیا ہے کہ ایک جماعت کے حق میں علماء کی سفارس قبول کی جائے گی،   ایک دوسری رویت میں ہے کہ قیامت کےدن تین قسم کےلوگ سفار ش کریں گے۔ انبیاء  ،علماء ، اور شہداء، اور شہداء کےبارے یہ صراحتاً مذکور ہے کہ وہ اپنے عزیزوں میں سے ستر  لوگوں کی سفارش کریں گے،  البتہ کسی روایت سے  یہ صراحت  نہیں ملی کہ  ایک عالم ستر یا تین سو  لوگوں کی سفارش کرکے انہیں جنت لے جائے گا ،لہذا اس قسم کی بات  جب تک صحیح سند نہ ملے بیان نہیں کرنا چاہیے۔

مشکاۃ المصابیح میں ہے:

"وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ القرآن فاستظهره فأحل حلاله وحرم حرامه أدخله الله به الجنة ‌وشفعه ‌في ‌عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت له النار."

(کتاب،فضائل القرآن،‌‌ الفصل الثاني، ج:1، ص:660، ط:المكتب الإسلامي)

سنن ابن ماجہ میں ہے :

" عن أبان بن عثمان عن عثمان بن عفان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء."

 (أبواب الزهد، باب ذكر الشفاعة، ج:5 ص:367 ط:دار الرسالة العالمية)

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح میں ہے :

"(وعن أبي سعيد) أي: الخدري رضي الله عنه (أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: إن من أمتي) أي: بعض أفرادهم، من ‌العلماء والشهداء والصلحاء (من ‌يشفع للفئام) : بكسر الفاء بعده همز وقد يبدل، قال الجوهري: هو الجماعة من الناس، لا واحد له من لفظه، والعامة تقول: فيام بلا همز. أقول: الأظهر أن يقال هاهنا معناه القبائل، كما قيل هو في المعنى جمع فئة ; لقوله: (ومنهم من ‌يشفع للقبيلة) : وهي قوم كثير جدهم واحد (ومنهم من ‌يشفع للعصبة) : بضم فسكون، وهو ما بين العشرة إلى الأربعين من الرجال، لا واحد لها من لفظها، والأظهر أن المراد بها جمع ولو اثنان ; لقوله: (ومنهم من ‌يشفع للرجل) : ويمكن أن يقال طوى ما بين العصبة والرجل ; لما يدل عليه الرجل بالبرهان الجلي، كما يدل على المرأة بالقياس الخفي، (حتى يدخلوا) : أي الأمة كلهم (الجنة) ، قال الطيبي رحمه الله: يحتمل أن يكون غاية ‌يشفع، والضمير لجميع الأمة، أي: ينتهي شفاعتهم إلى أن يدخلوا جميعهم الجنة، ويجوز أن يكون بمعنى (كي) فالمعنى أن الشفاعة لدخول الجنة. (رواه الترمذي) أي: وحسنه على ما نقله عنه السيد".

 (‌‌كتاب صفة القيامة والجنة والنارباب الحوض والشفاعة]ج:8،ص: 3569 ،ط: دار الفکر، بیروت)

وفیہ ایضاً:

"(وعن عثمان بن عفان) : بلا صرف ويصرف - رضي الله تعالى عنه - (قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: ‌يشفع يوم القيامة ثلاثة) أي: ثلاثة أصناف من الأصفياء (الأنبياء ثم ‌العلماء) أي: العاملون (ثم الشهداء) أي: المخلصون، وفي العطف بثم دلالة صريحة على تفضيل ‌العلماء على الشهداء، كما يدل عليه ما رواه الشيرازي عن أنس، وابن عبد البر، عن أبي الدرداء، وابن الجوزي في العلل، عن النعمان بن بشير مرفوعا: ( يوزن يوم القيامة مداد ‌العلماء ودم الشهداء، فيرجح مداد ‌العلماء على دم الشهداء) ، وفيه مبالغة لا تخفى على الفضلاء، فإن مدادهم أقل أمدادهم، ودم الشهداء أفضل أسعادهم. (رواه ابن ماجه) ، وروى أبو داود عن أبي الدرداء مرفوعا: ( يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته)".

 (كتاب صفة القيامة والجنة والنارباب صفة الجنة وأهلهاج:8،ص 3574 ،ط :دارالفکر، بیرت)

فقط وللہ اعلم