سوال

سورۂ نور کی آیت 11 سے 26 تک حضرت عائشہ رضی اللہ عنھا کا کوئی ذکر نہیں ہے،  اس کے باوجود ان آیات کو حضرت عائشہ رضی اللہ عنھاسے منسوب کیا جاتا ہے کہ یہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنھا کی شان میں نازل ہوئی ہیں۔ اس بات کی کیا دلیل ہے کہ یہ آیات حضرت عائشہ رضی اللہ عنھاکی شان میں نازل ہوئی ہیں؟

جواب

قرآنِ کریم میں عام طور پر صحابہ کرام یا اہلِ بیت کا براہِ راست نام بہت کم آیا ہے، اکثر مقامات پر واقعے یا حکم کا ذکر عمومی انداز میں ہوتا ہے تاکہ ہدایت ہر دور اور ہر فرد کے لئے عام رہے۔ اسی لیے سورۂ نور کی آیات (11 تا 26) میں ام المؤمنین حضرت عائشہؓ صدیقہ  کا نام نہیں لیا گیا ، بلکہ ”إفک“(بہتان) کا ذکر کیا گیا ہے۔اور ان آیات کو ام المؤمنین حضرت عائشہ  صدیقہ رضی اللہ عنہا کی شان اور ان کے واقعۂ افک کے بارے میں نازل شدہ قرار دینے کی سب سے بڑی دلیل احادیثِ صحیحہ اور صحابہ کرام رضوان اللہ تعالی علیہم اجمعین  کی تفسیر ہے۔

نیزصحابہؓ، تابعین اور تمام مفسرین و محدثین کا اس پر اجماع ہے کہ سورۂ نور کی آیت (11 تا 26)  ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالی عنھا کی براءت میں نازل ہوئی ہے ۔چناں چہ  شیخ الحدیث والتفسیر حضرت مولانا محمد ادریس کاندھلوی رحمہ اللہ اپنی تفسیر معارف القرآن میں لکھتے ہیں:

” إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ۔۔۔۔ الیٰ ۔۔۔۔ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ

(ربط) گزشتہ آیات میں مطلق محصنات یعنی عام مسلمان اور پاک دامن عورتوں پر تہمت لگانے کی شناعت اور قباحت کو بیان فرمایا۔ اب ان آیات میں ام المومنین عائشہ صدیقہ (رض) پر تہمت لگانے کی شناعت اور قباحت کو بیان کرتے ہیں اس لئے کہ آپ کا رتبہ بوجہ ام ال مومنین ہونے کے اور بوجہ زوجہ سید المرسلین (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ہونے کے تمام محصنات مومن ات سے بہت بلند اور برتر ہے۔ یہاں سے یعنی ان الذین جاء و بالافک عصبةسے لے کر اٹھارہ آیتوں تک یعنیاولئک مبرء ون مما یقولون لهم مغفرة ورزق كریم تک یہی مضمون چلا گیا ہے جن میں عائشہ صدیقہ (رض) کی براءت اور نزاہت کو بیان کیا تاکہ معلوم ہوجائے کہ ام المومنین اور زوجہ سید المرسلین (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر تہمت لگانا کفر اور نفاق ہے۔ عام محصنات مومن ات پر تہمت لگانے والا فاسق اور فاجر اور مردود الشہادۃ ہے مگر ام المومنین عائشہ صدیقہ (رض) اور دیگر ازواج مطہرات پر تہمت لگانے والا کافر اور منافق ہے اور ان آیات کے خاتمہ پر حق تعالیٰ نے یہ فرمایا کہ اولئک مبرء ون مما یقولوناس بارے میں نص صریح ہے کہ جو شخص حق تعالیٰ کی اس برات اور نزاہت کی شہادت کے بعد بھی عائشہ صدیقہ (رض) اور دیگر ازواج مطہرات کے بارے میں بدگمانی کرے وہ بلاشبہ کافر ہے اور حق تعالیٰ کی اس شہادت کا منکر ہے، (دیکھو صاوی (ف ١) حاشیہ جلالین ص ١٢٩ ج ٣) اور تمام مفسرین کا اس پر اجماع ہے کہ یہ آیتیں عائشہ صدیقہ (رض) کی براءت اور نزاہت کے بارے میں نازل ہوئیں جو منافقین نے آپ پر تہمت لگائی تھی۔“

(سورۃ النور، ج:5، ص:407، ط:مکتبۃ المعارف شہداد پور سندھ)

تفسیر طبری میں ہے:

"القول في تأويل قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الإثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ(11)}

يقول تعالى ذكره: إن الذين جاءوا بالكذب والبهتان (عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) يقول: جماعة منكم أيها الناس. (لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) يقول: لا تظنوا ما جاءوا به من الإفك شرّا لكم عند الله وعند الناس، بل ذلك خير لكم عنده وعند المؤمنين، وذلك أن الله يجعل ذلك كفارة للمرمي به ويظهر براءته مما رمي به، ويجعل له منه مخرجا. وقيل: إن الذي عنى الله بقوله: (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) : جماعة، منهم حسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش. كما حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبان العطار، قال: ثنا هشام بن عروة، عن عروة: أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان: كتبت إليّ تسألني في الذين جاءوا بالإفك، وهم كما قال الله: (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) وأنه لم يسمّ منهم أحد إلا حسان بن ثابت، ومسْطَح بن أثاثة، وَحَمْنة بنت جَحْش، وهو يقال في آخرين لا علم لي بهم; غير أنهم عصبة كما قال الله.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُريج، عن مجاهد، قوله: (جَاءُوا بِالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) هم أصحاب عائشة، قال ابن جريج: قال ابن عباس: قوله: (جَاءُوا بِالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) … الآية، الذين افتروا على عائشة: عبد الله بن أُبيّ، وهو الذي تولى كبره، وحسان بن ثابت، ومسطح، وحمنة بنت جحش.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (الَّذِينَ جَاءُوا بِالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) الذين قالوا لعائشة الإفك والبهتان."

(سورۃ النور، ج:19، ص:115 تا 116، ط:دار التربية والتراث - مكة المكرمة)

تفسیر قرطبی میں ہے:

"«فيه ثمان وعشرون مسألة»

الأولى- قوله تعالى: (إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم) " عصبة" خبر" إن". ويجوز نصبها على الحال، ويكون الخبر" لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم". وسبب نزولها ما رواه الأئمة من حديث الإفك الطويل في قصة عائشة رضوان الله عليها، وهو خبر صحيح مشهور، أغنى اشتهاره عن ذكره، وسيأتي مختصرا. وأخرجه البخاري تعليقا، وحديثه أتم. ۔۔۔ وللبخاري من حديت عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة أن عائشة كانت تقرأ:" إذ تلقونه بألسنتكم" وتقول: الولق الكذب. قال ابن أبي مليكة: وكانت أعلم بذلك من غيرها لأنه نزل فيها."

(سورۃ النور، ج:12، ص:197 تا 198، ط:دار الكتب المصرية - القاهرة)

احکام القرآن للجصاص میں ہے:

"وقوله تعالى: {إن الذين جاءوا بالأفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم} نزلت في الذين قذفوا عائشة رضي الله عنها فأخبر الله أن ذلك كذب، والإفك هو الكذب ونال النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وجماعة من المسلمين غم شديد وأذى وحزن، فصبروا على ذلك فكان ذلك خيرا لهم، ولم يكن صبرهم واغتمامهم بذلك شرا لهم بل كان خيرا لهم لما نالوا به من الثواب ولما لحقهم أيضا من السرور ببيان الله براءة عائشة وطهارتها ولما عرفوا من الحكم في القاذف."

(سورۃ النور، ج:3، ص:396، ط:دار الكتب العلمية بيروت)

تفسير ابن کثیر میں ہے:

"{إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ‌‌(11)}

هذه العشر الآيات كلها نزلت ‌في ‌شأن ‌عائشة أم المؤمنين، رضي الله عنها، حين رماها أهل الإفك والبهتان من المنافقين بما قالوه من الكذب البحت والفرية التي غار الله تعالى لها ولنبيه، صلوات الله وسلامه عليه، فأنزل [الله عز وجل] براءتها صيانة لعرض الرسول، عليه أفضل الصلاة والسلام"

(سورۃ النور، ج:6، ص:19، ط:دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض)

صحیح بخاری میں ہے:

"حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن حديث عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله مما قالوا، وكل حدثني طائفة من الحديث، وبعض حديثهم يصدق بعضا، وإن كان بعضهم أوعى له من بعض، الذي حدثني عروة عن عائشة رضي الله عنها: ۔۔۔۔۔ قالت: فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولاخرج أحد من أهل البيت، حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق، وهو في يوم شات، من ثقل القول الذي ينزل عليه.قالت: فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سري عنه وهو يضحك، فكانت أول كلمة تكلم بها: (ياعائشة، أما الله عز وجل فقد برأك).فقالت أمي: قومي إليه، قالت: فقلت: والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله عز وجل، وأنزل الله: {إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لاتحسبوه}. العشر الآيات كلها، فلما أنزل الله هذا في براءتي،۔۔۔الخ"

(کتاب التفسیر، ج:4، ص:1774، رقم:4473، ط:دار ابن كثير دمشق)

صحیح مسلم میں ہے:

"حدثنا حبان بن موسى ، أخبرنا عبد الله بن المبارك ، أخبرنا يونس بن يزيد الأيلي . (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع: حدثنا، وقال الآخران: أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر والسياق حديث معمر من رواية عبد وابن رافع قال يونس ومعمر جميعا عن الزهري : أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله مما قالوا، وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض، وأثبت اقتصاصا، وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني. وبعض حديثهم يصدق بعضا ذكروا أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ۔۔۔۔ فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه، ولا خرج من أهل البيت أحد حتى أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي، حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشات من ثقل القول الذي أنزل عليه. قالت: فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها أن قال: أبشري يا عائشة أما الله فقد برأك فقالت لي أمي: قومي إليه فقلت: والله لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله هو الذي أنزل ‌براءتي قالت: فأنزل الله عز وجل: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} عشر آيات، فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات ‌براءتي."

(كتاب التوبة، باب حديث الافك۔۔۔الخ، ج:8، ص:112، رقم:2770، ط:دار الطباعة العامرة - تركيا)

فتاوی شامی میں ہے:

"نعم لا شك في تكفير من ‌قذف السيدة ‌عائشة - رضي الله تعالى عنها - أو أنكر صحبة الصديق، أو اعتقد الألوهية في علي أو أن جبريل غلط في الوحي، أو نحو ذلك من الكفر الصريح المخالف للقرآن"

(کتاب الجھاد، باب المرتد، ج:4، ص:237، ط:سعید)

فقط واللہ اعلم