سوال

ناک کی رطوبت نگلنے سے روزے کا کیا حکم ہے؟

جواب

بصورتِ مسئولہ روزہ کی حالت میں اگر ناک کی رطوبت یا بلغم  اوپر زور سے کھینچنے سے یا ویسے ہی نزلے کی وجہ سے سرسے اتر کر حلق اورپیٹ میں چلا جائے تو اس سے روزہ فاسد نہیں ہوتا۔

البتہ اگر زکام کی حالت میں بلغم وغیرہ سر کے بجائے پیٹ سے چڑھ کر منہ میں آ کر رک جائے اور پھر قصداً اس کو نگل لیا اور اس کی مقدار بھی زیادہ (منہ بھر کر) ہو امام ابو یوسف  رحمہ اللہ کے نزدیک روزہ فاسد ہو جائے گا، جبکہ امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک فاسد نہیں ہوگا،اس لیےپیٹ اور سینہ سے اوپر آنے والے زیادہ بلغم میں احتیاط کرنی چاہیے،اور اگر بلغم کی مقدار  (منہ بھر کر سے )  کم ہو تو روزہ بالاتفاق   فاسد نہیں ہوگا۔

فتاوی شامی میں ہے:

"(أو دخل أنفه مخاط فاستشمه فدخل حلقه) وإن نزل لرأس أنفه كما لو ترطب شفتاه بالبزاق عند الكلام ونحوه فابتلعه أو سال ريقه إلى ذقنه كالخيط ولم ينقطع فاستنشقه.

(قوله: وإن نزل لرأس أنفه) ذكره في الشرنبلالية أخذا من إطلاقهم، ومن قولهم بعدم الفطر ببزاق امتد ولم ينقطع من فمه إلى ذقنه ثم ابتلعه بجذبه ومن قول الظهيرية وكذا المخاط والبزاق يخرج من فيه وأنفه فاستشمه واستنشقه لا يفسد صومه. اهـ.

ثم قال: لكن يخالفه ما في القنية نزل المخاط إلى رأس أنفه ‌لكن ‌لم ‌يظهر ‌ثم ‌جذبه ‌فوصل ‌إلى ‌جوفه ‌لم ‌يفسد اهـ حيث قيد بعدم الظهور."

(کتاب الصوم ،باب مایفسد الصوم ومالایفسدہ،ج:2،ص:400،ط:سعید)

وفيه ايضا:

'"(وهذا) كله (في قيء طعام أو ماء أو مرة) أو دم (فإن كان بلغما فغير مفسد) مطلقا خلافا للثاني واستحسنه الكمال وغيره.

وفي الرد:قوله: (فإن كان بلغما) أي صاعدا من الجوف، أما إذا كان نازلا من الرأس، فلا خلاف في عدم إفساده الصوم كما لا خلاف في عدم نقضه الطهارة كذا في الشرنبلالية ومقتضى إطلاقه أنه لا ينقض سواء كان ملء الفم أو دونه؛ وسواء عاد أو أعاده أو لا ولا والله أعلم بصحة هذا الإطلاق وبصحة قياسه على الطهارة فليراجع ح (قوله: مطلقا) أي سواء قاء واستقاء وسواء كان ملء الفم أو دونه وسواء عاد أو أعاده أو لا ولا وفي هذا الإطلاق أيضا تأمل ح (قوله: خلافا للثاني) فإنه قال إن استقاء ملء الفم فسد ح قوله: (واستحسنه الكمال) حيث قال وقول أبي يوسف هنا أحسن، وقولهما بعدم النقض به أحسن؛ لأن الفطر إنما نيط بما يدخل أو بالقيء عمدا من غير نظر إلى طهارة ونجاسة، فلا فرق بين البلغم وغيره، بخلاف نقض الطهارة اهـ وأقره في البحر والنهر والشرنبلالية وهو مراد الشارح بقوله: وغيره فإنهم لما أقروه فقد استحسنوه، وقول ابن الهمام؛ لأن الفطر إنما نيط بما يدخل أو بالقيء عمدا إلخ يؤيد النظر الذي قدمناه في إطلاق الشرنبلالية وإطلاق الشارح فليتأمل بعد الإحاطة بتعليل الهداية ح."

(کتاب الصوم ،باب مایفسد الصوم ومالایفسدہ،ج:2،ص:415،ط:سعید)

فتاوی عالمگیری میں ہے:

"إذا قاء أو استقاء ملء الفم أو دونه عاد بنفسه أو أعاد أو خرج فلا فطر على الأصح إلا في الإعادة والاستقاء بشرط ملء الفم هكذا في النهر الفائق. وهذا كله إذا كان القيء طعاما أو ماء أو مرة فإن كان بلغما فغير مفسد للصوم عند أبي حنيفة ومحمد - رحمهما الله تعالى -خلافا لأبي يوسف - رحمه الله تعالى - إذا ملأ الفم وقوله هذا أحسن من قولهما هكذا في فتح القدير."

(کتاب الصوم، الباب الرابع فيما يفسد وما لا يفسد، ج:1، ص:204، ط:دارالفکر بیروت)

فقط والله اعلم