سوال

رمضان کا روزہ توڑنے کے کفارہ کی رقم کتنی ہے، میں رقم ہی دینا چاہتا ہوں، اور یہ کسی غریب کو یک مشت دے سکتا ہوں ؟ اگر نہیں تو کس کو دوں؟ مثال مدرسہ وغیرہ میں دے سکتا ہوں؟ 

جواب

رمضان کا روزہ قصداً جان بوجھ کر بلا عذر توڑنا گناہ کبیرہ ہے۔حدیث شریف میں آیا ہے کہ جان بوجھ کر بلا عذر رمضان کاروزہ توڑنے والا اگر پوری زندگی روزے رکھے،پھر بھی رمضان کے ایک روزے کی فضیلت نہیں حاصل کرسکتا ہے۔

 قصداً بلا عذر رمضان کا روزہ توڑنے والے پر شرعاً نے قضاء اور کفارہ دونوں لازم ہیں، کفارے میں  ساٹھ دن تک مسلسل روزہ رکھنا ہے،  اگر درمیان میں ایک روزہ بھی رہ جائے تو از سرِ نو رکھنا لازم ہوں گے، اگر روزہ رکھنے کی قدرت نہ ہو تو ساٹھ مسکینوں کو دو وقت  کا کھانا کھلانا  یا   صدقہ فطر کی مقدار غلہ یا اس کی قیمت دینا لازم ہے۔ نیز روزے کے کفارے میں یہ ترتیب احادیث سے ثابت ہے، لہذا اگر کوئی شخص ساٹھ  روزے مسلسل رکھنے پر قادر ہو تو ایسے شخص کے لئےساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلانے سے کفارہ ادا نہیں ہوگا  ۔

لہذا صورت مذکورہ میں اگر سائل واقعۃ ساٹھ روزے رکھنے پر قادر نہ ہو تو ساٹھ مساکین کو کھانا کھلائے گا،اگر کفارے کی رقم یک مشت ایک ہی مسکین کو دےتو اس سے ایک ہی وقت کا کفارہ ادا ہوگا،صدقہ فطر کی مقدار غلہ یا قیمت  دینے کے بجائے اگر ساٹھ مسکینوں کو ایک دن صبح وشام، یا ایک مسکین کو ساٹھ دن صبح وشام کھانا کھلادے، تو بھی کفارہ ادا ہوجائےگا۔نیز روزے کے کفارے کی رقم ایسے  مدرسے میں دینا بھی جائز ہے، جہاں مستحق طلبہ پر واجب صدقات خرچ کرنے کا  اہتمام ہوتا ہو ۔

مسند الدارمی میں ہے:

"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أفطر يوما من شهر رمضان من غير رخصة ولا مرض، فلن يقضيه صيام الدهر كله ولو صام الدهر."

( کتاب الصوم، باب من أفطر يوما من رمضان متعمدا، ج:2، ص: 1069، ط: دار المغني للنشر والتوزيع )

بدائع الصنائع میں ہے:

"(وأما) كفارة الإفطار فلا ذكر لها في الكتاب العزيز وإنما عرف وجوبها بالسنة وهو ما روي «أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ‌يا ‌رسول ‌الله ‌هلكت ‌وأهلكت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماذا صنعت؟ فقال واقعت امرأتي في شهر رمضان متعمدا فقال النبي عليه الصلاة والسلام: أعتق رقبة قال: ليس عندي ما أعتق فقال له عليه الصلاة والسلام: صم شهرين متتابعين قال: لا أستطيع فقال له عليه الصلاة والسلام: أطعم ستين مسكينا فقال: لا أجد ما أطعم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق فيه خمسة عشر صاعا من تمر فقال: خذها وفرقها على المساكين، فقال: أعلى أهل بيت أحوج مني، والله ما بين لابتي المدينة أحد أحوج مني ومن عيالي فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: كلها وأطعم عيالك تجزيك ولا تجزي أحدا بعدك» وفي بعض الروايات «أن الأعرابي لما قال ذلك تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال عليه الصلاة والسلام: كلها وأطعم عيالك تجزيك ولا تجزي أحدا بعدك» فقد أمر عليه الصلاة والسلام بالإعتاق ثم بالصوم ثم بالإطعام، ومطلق الأمر محمول على الوجوب."

( کتاب الکفارات، فصل في أنواع الكفارات وبيان وجوب كل نوع، ج:5، ص:96، ط: دار الكتب العلمية )

وفیہ ایضاً:

"(ومنها) : العجز عن التحرير عينا في الأنواع الثلاثة شرط لوجوب الصوم فيها،............(وأما) العجز عن الصيام فشرط لوجوب الإطعام فيما للإطعام فيه مدخل لقوله جل وعلا {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 4] أي من لم يستطع الصيام فعليه إطعام ستين مسكينا فلا يجب الإطعام مع استطاعة الصيام."

( کتاب الکفارات،فصل في شرائط وجوب كل نوع، ج:5، ص:97، ط: دار الكتب العلمية )

وفيه ايضا:

"(وأما) الذي يرجع إلى مقدار ما يطعم فالمقدار في التمليك هو نصف صاع من حنطة أو صاع من شعير أو صاع من تمر كذا روي عن سيدنا عمر وسيدنا علي وسيدتنا عائشة."

( کتاب الکفارات، فصل في شرط جواز كل نوع، ج:5، ص:102، ط: دار الكتب العلمية )

وفيه ايضا:

"وعلى هذا يخرج ما إذا أفطر في خلال الصوم أنه يستقبل الصوم، سواء أفطر لغير عذر أو لعذر مرض، أو سفر؛ لفوت شرط التتابع،"

( کتاب الکفارات، فصل في شرط جواز كل نوع، ج:5، ص:111، ط: دار الكتب العلمية )

وفيه ايضا:

"(وأما) المقدار في طعام الإباحة فأكلتان مشبعتان غداء وعشاء، وهذا قول عامة العلماء...............حتى لو دفع طعام عشرة مساكين وذلك خمسة أصوع إلى مسكين واحد في عشرة أيام كل يوم نصف صاع، أو غدى مسكينا واحدا أو عشاه عشرة أيام أجزأ عندنا............(وأما) إذا دفع طعام عشرة مساكين إلى مسكين واحد في يوم واحد دفعة واحدة أو دفعات فلا رواية فيه، واختلف مشايخنا: قال بعضهم: يجوز.وقال عامة مشايخنا: لا يجوز إلا عن واحد؛ لأن ظاهر النص يقتضي الجواز على الوجه الذي بينا إلا أنه مخصوص في حق يوم واحد...........(وأما) الإطعام في كفارتي الظهار والإفطار فالكلام في جوازه صفة وقدرا ومحلا كالكلام في كفارة اليمين وقد ذكرناه."

( کتاب الکفارات، فصل في شرط جواز كل نوع، ج:5، ص:102/104/105/111، ط: دار الكتب العلمية )

فقط واللہ اعلم