سوال

ایک جگہ عرصہ دراز سے قبرستان کے لئے وقف تھی،اور اب وہ جگہ مکمل ہوچکی ہے،نئی قبریں بنانے کے لئے جگہ نہیں ہے۔

لہذا شریعت کی روشنی میں کوئی  حل بتائیں کہ کیا ہم ان قبروں کو منہدم کرکے نئی قبریں بناسکتے ہیں؟

یا ان قبروں کے اوپر مٹی ڈال کر ہم مزید نئی قبریں بناسکتے ہیں ؟

جواب

واضح رہے کہ جب تک قبر کے آثار باقی ہوں،اسے کھولنا جائز نہیں،البتہ جو قبریں مٹ چکی ہوں،اور میت مٹی ہوچکی ہو،انہیں کھول کر اس میں دوسرے میت کو تدفین کرنے کی اجازت ہوتی ہے۔

لہذا صورت مسئولہ میں اگر مذکورہ قبرستان بھر چکا ہو،اور قبروں کے آثار تا حال موجود ہوں،تو قبریں کھول کر اس میں مزید تدفین  کی شرعا اجازت نہیں ہوگی،متبادل قبرستان میں تدفین کی جائے،نیز  ایک قبر کے اوپر مٹی یا سیمینٹ بلاک لگا کر دوسری قبر بنانے کی بھی شرعا اجازت نہیں،البتہ اگر کسی جگہ متبادل قبرستان کا انتظام نہ ہو،تو  مجبوری کی صورت میں قبرستان پر  مٹی ڈال کر  قبرستان کی زمین اونچی کرکے اس مٹی میں قبریں بنا کر مزید تدفین کی گنجائش ہوگی۔

جیساکہ فتاوی شامی میں ہے :

"ولا يحفر قبر لدفن آخر إلا إن بلي الأول فلم يبق له عظم إلا أن لا يوجد فتضم عظام الأول ويجعل بينهما حاجز من تراب. ويكره الدفن في الفساقي اهـ وهي كبيت معقود بالبناء يسع جماعة قياما لمخالفتها السنة إمداد. والكراهة فيها من وجوه: عدم اللحد، ودفن الجماعة في قبر واحد بلا ضرورة، واختلاط الرجال بالنساء بلا حاجز، وتجصيصها، والبناء عليها بحر. قال في الحلية: وخصوصا إن كان فيها ميت لم يبل؛ وما يفعله جهلة الحفارين من نبش القبور التي لم تبل أربابها، وإدخال أجانب عليهم فهو من المنكر الظاهر، وليس من الضرورة المبيحة لجمع ميتين فأكثر ابتداء في قبر واحد قصد دفن الرجل مع قريبه أو ضيق المحل في تلك المقبرة مع وجود غيرها، وإن كانت مما يتبرك بالدفن فيها فضلا عن كون ذلك ونحوه مبيحا للنبش، وإدخال البعض على البعض قبل البلى مع ما فيه من هتك حرمة الميت الأول، وتفريق أجزائه، فالحذر من ذلك اهـ: وقال الزيلعي: ولو بلي الميت وصار ترابا جاز دفن غيره في قبره وزرعه والبناء عليه اهـ. قال في الإمداد: ويخالفه ما في التتارخانية إذا صار الميت ترابا في القبر يكره دفن غيره في قبره لأن الحرمة باقية، وإن جمعوا عظامه في ناحية ثم دفن غيره فيه تبركا بالجيران الصالحين، ويوجد موضع فارغ يكره ذلك. اهـ.

قلت: لكن في هذا مشقة عظيمة، فالأولى إناطة الجواز بالبلى إذ لا يمكن أن يعد لكل ميت قبر لا يدفن فيه غيره، وإن صار الأول ترابا لا سيما في الأمصار الكبيرة الجامعة، وإلا لزم أن تعم القبور السهل والوعر، على أن المنع من الحفر إلى أن يبقى عظم عسر جدا وإن أمكن ذلك لبعض الناس، لكن الكلام في جعله حكما عاما لكل أحد فتأمل."

 (كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة، ج: 2، ص: 233، ط: ایچ ایم سعید)

فتاوی عالمگیری میں ہے:

"وسئل هو أیضًا عن المقبرۃ في القریٰ إذا اندرست، ولم یبق أثر الموتیٰ، لا العظم ولا غیرہ: هل یجوز زرعها واستغلالها؟ قال: لا، ولها حکم المقبرۃ."

(كتاب الوقف، الباب الثاني عشر في الرباطات والمقابر والخانات والحياض، ج: 2، ص: 470، ط: دارالفكر بيروت)

وفیه أیضا:

"ولا يدفن اثنان أو ثلاثة في قبر واحد إلا عند الحاجة فيوضع الرجل مما يلي القبلة ثم خلفه الغلام ثم خلفه الخنثى ثم خلفه المرأة ويجعل بين كل ميتين حاجز من التراب، كذا في محيط السرخسي، وإن كانا رجلين يقدم في اللحد أفضلهما، هكذا في المحيط....وكذا إذا كانتا امرأتين، هكذا في التتارخانية.ولو بلى الميت وصار ترابا جاز دفن غيره في قبره وزرعه والبناء عليه، كذا في التبيين."

(کتاب الصلوة، الباب الحادي والعشرون في الجنائز، الفصل السادس في القبر والدفن والنقل من مكان إلى آخر، ج: 1، ص: 166، ط: دارالفکر)

مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح  میں ہے:

"ولا بأس بدفن أكثر من واحد" في قبر واحد "للضرورة" قال قاضيخان "ويحجز بين كل اثنين بالتراب" هكذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات ولو بلي الميت وصار تراباً جاز دفن غيره في قبره، ولايجوز كسر عظامه ولا تحويلها ولو كان ذمياً، ولاينبش وإن طال الزمان."

(‌‌‌‌‌‌كتاب الصلاة، باب أحكام الجنائز، فصل في حملها ودفنها، ص: 227، ط: المكتبة العصرية)

فقط واللہ اعلم