سوال

1۔ کیا آج کے زمانہ میں ایک نوجوان عورت کا اکیلے غیر محرم کے بغیر سفر کرنا جائز ہے، جب کہ ہوائی اڈہ تک محرم نے چھوڑا ہو، اور دوسرے ملک میں جہاں وہ اترے گی وہاں بھی اس عورت کے محرم ہوں، یعنی صرف سفر کے دوران ہوائی جہاز میں وہ اکیلی ہو؟

2۔ کیا مذکورہ طریقہ سے بوڑھی عورت کا سفر کرنا جائز ہے؟

3۔ کیا ایک عورت کے لیے جائز ہے کہ وہ ایک عورت کی جماعت کے ساتھ ایسی جگہ گھومنے جائے جو کہ مسافت شرعی سے زائد پر واقع ہو؟

جواب

1- 2۔ واضح رہے کہ کسی عورت کا اکیلے، محرم کے بغیر، سفر کرنا مطلقاً ناجائز ہے، خواہ وہ عورت جوان ہو یا بوڑھی ہو۔

3۔ عورتوں کا اکیلے اپنے محرم کے بغیر گھومنے جانا جائز نہیں ہے، بلکہ جتنی عورتیں زیادہ ہوں گی فتنے کا اندیشہ اتنا ہی زیادہ ہوگا۔  چنانچہ حدیث شریف میں آتا ہے:

"1088 -...عن أبي هريرة رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ‌ليس ‌معها ‌حرمة."

(صحيح البخاري، 18 – أبواب تقصير الصلوة، 4 – باب: في كم يقصر الصلوة، ج: 1، ص: 295، ط: الطاف اینڈ سنز، کراتشی باکستان )

ترجمہ: جو عورت اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتی ہو، اس کے لیے حلال نہیں کہ وہ ایک دن اور ایک رات کا سفر کرے مگر یہ کہ اس کے ساتھ اس کا محرم ہو۔

جامع الترمذی میں ہے:

"1175 -...عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر، أن تسافر سفرا، يكون ثلاثة أيام فصاعدا، ‌إلا ‌ومعها ‌أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرم منها."

(أبواب الرضاع، (15) باب ما جاء في كراهية أن تسافر المرأة وحدها، حدیث: 1175، ج: 2، ص: 725، ط: مکتبۃ البشری علي خمسة مجلدات)

ترجمہ: جو عورت اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتی ہو، اس کے لیے حلال نہیں کہ وہ تین دن یا اس سے زیادہ کا سفر کرے، مگر یہ کہ اس کے ساتھ اس کا والد، بھائی، شوہر، بیٹا یا اس کا کوئی محرم ہو۔

وفيه أيضاً:

"1179 -...عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: المرأة عورة، فإذا خرجت، ‌استشرفها الشيطان."

(أبواب الرضاع، (18) باب بعد باب ما جاء في كراهية الدخول علي المغيبات، حدیث: 1179، ج: 2، ص: 730، ط: مکتبۃ البشری علي خمسة مجلدات)

ترجمہ: عورت پردہ ہے، پس جب وہ (گھر سے) نکلتی ہے تو شیطان اسے (لوگوں کی نگاہوں میں) نمایاں کرنے کی کوشش کرتا ہے۔

عمدة القاری شرح صحيح البخاری میں ہے:

"1086 -...ذكر ما يستنبط منه: احتج به أبو حنيفة وأصحابه وفقهاء أصحاب الحديث على ‌أن ‌المحرم ‌شرط ‌في ‌وجوب الحج على المرأة إذا كانت بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة أيام ولياليها، وبه قال النخعي والحسن البصري والثوري والأعمش. فإن قلت: الحج لم يدخل في السفر الذي نهى عنه النبي، صلى الله عليه وسلم، وأنه محمول على الأسفار غير الواجبة، والحج فرض، فلا يدخل في هذا النهي؟ قلت: النهي عام في كل سفر، ويؤيده ما رواه البخاري ومسلم. فقال مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، كلاهما عن سفيان، قال أبو بكر: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثنا عمرو بن دنار (عن أبي معبد قال: سمعت ابن عباس يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، فقام رجل فقال: يا رسول الله إن امرأتي حاجة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، قال: انطلق فحج مع امرأتك)."

(18 – كتاب تقصير الصلاة، 4 – باب في كم يقصر الصلاة، ج: 7، ص: 183، ط: دار الكتب العلمية)

المحيط البرهانی میں ہے:

"قال محمد رحمه الله: ‌ويجوز ‌له ‌أن ‌يسافر ‌بها، وأن يخلو بها يعني لمحارمه إذا أمن على نفسه، وهذا لقوله عليه السلام: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر فوق ثلاثة أيام ولياليها إلا ومعها زوجها، أو ذي رحم محرم» ، فقد أباح للمرأة المسافرة مع ذي الرحم المحرم، وإنه يوجب إباحة المسافرة للمحرم معها، ولأن حرمة المسافرة والخلوة بالأجنبيات لخوف الفتنة بواسطة الشهوة، والإنسان لا يشتهي محارمه غالباً، فصار من هذا الوجه كالخلوة والمسافرة مع الجنس، فإن علم أنه يشتهيها، أو تشتهيه لو سافر بها أو خلا بها، أو كان أكثر رأيه ذلك أو شك، فلا يباح له ذلك لما ذكرنا..."

(کتاب الاستحسان والكراهة، الفصل التاسع فيما يحل للرجل النظر إليه، وما لا يحل، وما يحل له مسه، وما لا يحل، ج: 5، ص: 333، ط: دار الکتب العلمیۃ)

حاشيۃ ابن عابدين میں ہے:

"(إلا من أجنبية) فلا يحل ‌مس ‌وجهها ‌وكفها وإن أمن الشهوة؛ لأنه أغلظ ولذا تثبت به حرمة المصاهرة وهذا في الشابة، أما العجوز التي لا تشتهى فلا بأس بمصافحتها ومس يدها إذا أمن، ومتى جاز المس جاز سفره بها ويخلو إذا أمن عليه وعليها وإلا لا وفي الأشباه: الخلوة بالأجنبية حرام إلا لملازمة مديونة هربت ودخلت خربة أو كانت عجوزا شوهاء أو بحائل...

وفي رد المحتار:

(قوله أما العجوز إلخ) وفي رواية يشترط أن يكون الرجل أيضا غير مشتهى اهـ قهستاني عن الكرماني، قال في الذخيرة: وإن كانت عجوزا لا تشتهي، فلا بأس بمصافحتها أو مس يدها، وكذلك إذا كان شيخا يأمن على نفسه وعليها فلا بأس أن يصافحها وإن كان لا يأمن على نفسه أو عليها فليجتنب، ثم إن محمدا أباح المس للرجل إذا كانت المرأة عجوزا ولم يشترط كون الرجل بحال لا يجامع مثله، وفيما إذا كان الماس هي المرأة فإن كانا كبيرين لا يجامع مثله، ولا يجامع مثلها فلا بأس بالمصافحة فليتأمل عند الفتوى اهـ .

(قوله جاز سفره بها) ولا يكون إلا في المحارم وأمة الغير ولم يذكر محمد الخلوة والمسافرة بإماء الغير، وقد اختلف المشايخ في الحل وعدمه، وهما قولان مصححان ط. أقول: لكن هذا في زمانهم لما سيذكره الشارح عن ابن كمال أنه لا تسافر الأمة بلا محرم في زماننا لغلبة أهل الفساد وبه يفتى فتأمل...

(قوله أو كانت عجوزا شوهاء) قال في القنية: وأجمعوا أن العجوز لا تسافر بغير محرم، فلا تخلو برجل شابا أو شيخا، ولها أن تصافح الشيوخ في الشفاء عن الكرميني العجوز الشوهاء والشيخ الذي لا يجامع مثله بمنزلة المحارم اهـ. والمتبادر أنهما بمنزلة المحارم بالنسبة إلى غيرهما من الأجانب ويحتمل أن يكون المراد أنه معها كالمحارم ويؤيد احتمال الوجهين ما قدمناه آنفا عن الذخيرة وعلى الثاني ففي إطلاق الشارح نظر فتدبر."

(کتاب الحظر والإباحة، فصل في النظر والمس، من يجوز للرجل السفر بهن، ج: 21، ص: 433-435، ط: دار الثقافۃ والتراث، دمشق سوریۃ)

وفيه أيضاً:

"(و) جاز (سفر الأمة وأم الولد) ‌والمكاتبة ‌والمبعضة (بلا محرم) هذا في زمانهم أما في زماننا فلا لغلبة أهل الفساد وبه يفتي ابن كمال.

وفي رد المحتار:

(قوله وأم الولد إلخ) عطف خاص على عام قال الزيلعي: وأم الولد أمة لقيام الرق فيها وكذا المكاتبة، لأنها مملوكة الرقبة وكذا معتقة البعض عند أبي حنيفة لأنها كالمكاتبة عنده اهـ. وفيه إشارة إلى أن الحرة لا تسافر ثلاثة أيام بلا محرم. واختلف فيما دون الثلاث وقيل: إنها تسافر مع الصالحين، والصبي والمعتوه غير محرمين كما في المحيط قهستاني."

(کتاب الحظر والإباحة، فصل في البيع، مطلب: يعطي القاضي ما يكفيه وأهله في كل زمان ولو كان غنيا، ج: 22، ص: 25، ط: دار الثقافۃ والتراث، دمشق سوریۃ)

الموسوعۃ الفقہيۃ الكويتيۃ میں ہے:

"1 - العجوز لغة: المرأة المسنة، وقد عجزت تعجز عجزا، وعجزت تعجيزا: أي ‌طعنت ‌في ‌السن، وسميت عجوزا لعجزها في كثير من الأمور."

(حرف العين، عجوز، التعريف، ج: 29، ص: 294، ط: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت)

فتاوٰی دار العلوم ديوبند میں ہے:

"سوال: (386) زید اپنی لڑکی کو دوسرے ملک میں جہاں اس کا خاوند ہے وہاں اقاربِ خاوند کے ساتھ مثلاً خاوند کے چچا یا اس کے پھوپھی زاد بھائی کے ساتھ بھیجتا ہے، چوں کہ خاوند اس کو بلا رہا ہے اور فتنہ سے بھی مامون ہے، اور جو فقہاء منع لکھتے ہیں وہ فتنہ کی وجہ سے ہے، اور اسی طرح حدیث میں بھی جو نہی وارد ہوئی ہے وہ فتنہ کی وجہ سے ہے، اور صورتِ مسئولہ میں فتنہ نہیں تو چاہیے کہ یہ جائز ہو۔ (2539/ 1337ھ)

الجواب: کتب حدیث وفقہ سے غیر محرم کے ساتھ سفر کرنے کی ممانعت مطلقاً معلوم ہوتی ہے اس میں گنجائش تاویل کی نہیں ہے، اور اگر ایسا ہوتا تو فقہاء یہ قید لگا دیتے کہ فتنہ کا خوف نہ ہو تو غیر محرم کے ساتھ سفر کرنا درست ہے، حالاں کہ فقہاء مطلقاً منع فرماتے ہیں، اور کسی حال اجازت نہیں دیتے كذا في الدر المختار وغيره فقط"

(کتاب الحظر والإباحة، پردہ اور ستر کے احکام، فتنہ کا خوف نہ ہو تو غیر محرم کے ساتھ سفر کرنا کیسا ہے؟، ج: 16، ص: 205، ط: مکتبہ دار العلوم دیوبند، یوپی انڈیا)

فقط واللہ أعلم