سوال

کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ جو بعض مساجد میں صفوں کے کناروں یا صفوں کے درمیان میں خالی جگہ چھوڑی جاتی ہے نمازیوں کے گزرنے کے لیے اس کا کیا حکم ہے؟جیسا کہ بعض مساجد میں صحن کے بالکل درمیان میں خالی جگہ ہوتی ہےنماز کے دوران جو نمازیوں کے گزرنے کے لیے ہوتی ہے۔ براہ کرم باحوالہ حکم عنایت فرماکر ممنون و مشکور پائیں۔

جواب

واضح رہے کہ باجماعت نماز کے دور ان مقتدیوں کا صفوں میں مل مل کر کھڑا ہونا   اس طور پر کہ کاندھے سے کاندھا ملا ہوا ہو، اور درمیان میں فاصلہ نہ ہو،سنت ہے،اور احادیث مبارکہ میں   صفوں کی درستگی اور  ان کے درمیان خالی جگہ کو پر کرنے کی بڑی تاکید  آئی ہیں،چنانچہ ایک حدیث میں ہے  صفوں کو درست کرو، اپنے کندھوں کو برابر کرو، خالی جگہوں کو پر کرو اور شیطان کے لئے خالی جگہیں نہ چھوڑو،لہذا صورتِ مسئولہ میں مسجد کے صحن کے باہر کی صفوں کے درمیان  میں نمازیوں کے گزرنے کے لیے اتنی جگہ خالی چھوڑناجس میں ایک نمازی کھڑا ہوسکتا ہو،مکروہ ہے،البتہ اگرایک نمازی کے کھڑے ہونے کی جگہ سے کم جگہ چھوڑی جائے تاکہ لوگ اس جگہ سے ہال سے باہر صحن کی طرف نکل سکیں تو اس کی گنجائش ہوگی ،تاہم  بہتر صورت یہ ہے کہ ہال کے باہر  کی پہلی صف کے سامنے سُترے لگا دیے جائیں  اور لوگ دروازے سے نکل کر ستروں کے سامنے سے ہوتے ہوئے  صف کے کونوں میں پہنچ جائیں اور صف کے کونوں سے نمازیوں  کے لیے نکلنے کا راستہ چھوڑ دیا جائے۔

مسند احمد ميں ہے:

"عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أقيموا الصفوف، فإنما تصفون بصفوف الملائكة، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل، ولينوا في أيدي إخوانكم، ولا تذروا فرجات للشيطان، ومن ‌وصل ‌صفا، ‌وصله ‌الله تبارك وتعالى، ‌ومن ‌قطع ‌صفا، ‌قطعه ‌الله تبارك وتعالى."

(رقم الحديث: 5724، ج: 10، ص: 17، ط: مؤسسة الرسالة)

ترجمہ:’’حضرت ابن عمر رضي الله عنہما سے مروی ہے کہ نبی صلي الله علیہ وسلم  نے فرمایا:صفیں درست رکھا کرو، کیونکہ تمہاری صفیں ملائکہ کی صفوں کے مشابہ ہوتی ہیں ،اپنے کندھوں کو برابر کرو، خالی جگہوں کو پر کرو اور اپنے بھائیوں کے لیے نرم ہوجایا کرواور شیطان کے لیے خالی جگہ نہ چھوڑا کرو، جوشخص صف کو ملائے گا اللہ اسے (اپنی رحمت سے ) ملائے گا اور جو شخص صف کو کاٹے گا اللہ اسے (اپنی رحمت سے ) کاٹ دے گا۔ ‘‘

فتاوی شامی میں ہے:

"ولو صلى على رفوف المسجد إن وجد في صحنه مكانا كره كقيامة في صف خلف صف فيه فرجة.....ولو وجد فرجة في الأول لا الثاني له خرق الثاني لتقصيرهم، وفي الحديث «من سد فرجة غفر له» وصح «خياركم ألينكم مناكب في الصلاة» وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن أنه رياء، كما بسط في البحر.

(قوله: كقيامه في صف إلخ) هل الكراهة فيه تنزيهية أو تحريمية، ويرشد إلى الثاني قوله صلى الله عليه وسلم "ومن قطعه قطعه الله " ط.بقي ما إذا رأى الفرجة بعد ما أحرم هل يمشي إليها؟ لم أره صريحا. وظاهر الإطلاق نعم، ويفيده مسألة من جذب غيره من الصف كما قدمناه فإنه ينبغي له أن يجيبه لتنتفي الكراهة عن الجاذب، فمشيه لنفي الكراهة عن نفسه أولى فتأمل. ثم رأيت في مفسدات الصلاة من الحلية عن الذخيرة إن كان في صف الثاني فرأى فرجة في الأول فمشى إليها لم تفسد صلاته لأنه مأمور بالمراصة. قال عليه الصلاة والسلام «تراصوا في الصفوف» ولو كان في الصف الثالث تفسد اهـ أي لأنه عمل كثير."

(کتاب الصلاۃ، باب الامامة، ج: 1، ص: 570، ط: سعید)

حاشیۃ الطحطاوی علی مراقی الفلاح میں ہے:

"فيأمرهم أيضًا بأن يتراصوا ويسدوا الخلل، ويستووا مناكبهم وصدورهم، كما في الدر عن الشمني، وفي الفتح: ومن سنن الصف التراص فيه، والمقاربة بين الصف والصف والاستواء فيه. قوله: استووا: أي في الصف، قوله: تستو : بحذف الياء جواب الأمر، وهذا سر علمه الشارع صلى الله عليه وسلم كما علم أن اختلاف الصف يقتضي اختلاف القلوب، قوله : أقيموا الصفوف : أي عدلوها، قوله: وحاذوا بين المناكب، ورد كأن أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه، قوله: وسدوا الخلل : أي الفرج، روى البزار بإسناد حسن عنه صلى الله عليه وسلم: من سد فرجة في الصف غفر له."

(کتاب الصلاۃ، باب الامامة، ص: 306، ط: دار الكتب العملية)

البحر الرائق    میں ہے:

"وينبغي للقوم إذا قاموا إلى الصلاة أن يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا بين مناكبهم في الصفوف ولا بأس أن يأمرهم الإمام بذلك وينبغي أن يكملوا ما يلي الإمام من الصفوف، ثم ما يلي ما يليه وهلم جرا وإذا استوى جانبا الإمام فإنه يقوم الجائي عن يمينه، وإن ترجح اليمين فإنه يقوم عن يساره.

وإن وجد في الصف فرجة سدها وإلا فينتظر حتى يجيء آخر كما قدمناه، وفي فتح القدير وروى أبو داود والإمام أحمد عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال "أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله."

وروى البزار بإسناد حسن عنه صلى الله عليه وسلم "من سد فرجة في الصف غفر له."

(کتاب الصلاۃ، باب الجماعة، ج: 1، ص: 375، ط: دار الكتاب الاسلامي)

فتح القدیر میں ہے:

"والفرجة تقوم مقام الحائل، وأدناها قدر مقام الرجل وفي الدراية: ولو كان بينهما ‌فرجة تسع الرجل أو أسطوانة قيل لا تفسد."

(کتاب الصلاۃ، باب الامامة ،ج: 1، ص: 364، ط: دار الفكر)

مبسوط سرخسی میں ہے:

"والاصطفاف بين الأسطوانتين غير مكروه لأنه صف في حق كل فريق وإن لم يكن طويلا وتخلل الأسطوانة بين الصف كتخلل متاع موضوع أو كفرجة بين رجلين وذلك لا يمنع صحة الاقتداء ولا يوجب الكراهة."

(كتاب الصلاة، باب صلاة الجمعة، ج: 2، ص: 35، ط: دار المعرفة)

تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق میں ہے:

"والشرط الرابع أن يكونا في مكان واحد بلا حائل؛ لأن الحائل يرفع المحاذاة وأدناه قدر مؤخرة الرحل؛ لأن أدنى الأحوال القعود فقدر أدناه به وغلظه مثل غلظ الأصبع ‌والفرجة ‌تقوم ‌مقام ‌الحائل وأدناها قدر ما يقوم فيه الرجل ولو كان أحدهما على دكان قدر قامة الرجل والآخر أسفل لا تفسد صلاته لعدم تحقق المحاذاة."

(كتاب الصلاة، الأحق بالإمامة، ج: 1، ص: 138، ط: دار الكتاب الإسلامي)

فتاوی ہندیہ میں ہے:

«(ومنها) أن يكونا بلا حائل حتى لو كانا في مكان متحد بأن كانا على الأرض أو على الدكان إلا أن بينهما أسطوانة لا تفسد صلاته. هكذا في الكافي وأدنى الحائل قدر مؤخر الرحل وغلظه غلظ الأصبع ‌والفرجة ‌تقوم ‌مقام ‌الحائل وأدناه قدر ما يقوم فيه الرجل كذا في التبيين."

(كتاب الصلاة، الفصل الخامس في بيان مقام الإمام والمأموم، ج: 1، ص: 89، ط: دار الفكر)

درر الحكام شرح غرر الاحكام میں:

"الخامس: كونهما في مكان واحد بلا حائل؛ لأنه يرفع المحاذاة وأدناه قدر مؤخرة الرحل؛ لأن أدنى الأحوال القعود فقدر أدناه به وغلظه كغلظ الإصبع ‌والفرجة ‌تقوم ‌مقام ‌الحائل ولهذا لم يفردها بالذكر وأدناه قدر ما يقوم فيه الرجل، كذا قال الزيلعي."

(كتاب الصلاة، فصل في الإمامة، ج: 1، ص: 91، ط: دار إحياء الكتب العربية)

فیض الباری میں ہے:

"قال الحافظ: المراد بذلك المبالغة في تعديل الصف وسد خلله. قلت: وهو مراده عند الفقهاء الأربعة، أي أن لا يترك في البين فرجة تسع فيها ثالثا....وعند أبي داود في باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة: «صف القدم، ووضع اليد على اليد من السنة». قلت: ومراده استواء القدمين مع التجافي، فلا يبحثون عن إلزاق الكعبين أصلا، ولا يذكرون فيه إلا الصف ثم في النسائي في باب الصف بين القدمين: «أن رجلا صف بين القدمين، فقال له ابن مسعود رضي الله عنه: خالف السنة، لو راوح كان سنة». ومراده بعكس ما هناك، أي يضم بين قدميه، ولا يترك فرجة بينهما. وأراد بالمرواحة: التفريج بين القدمين. فالصف عند أبي داود بعكس ما في النسائي فتنبه، فإنه ليس من المصطلحات ليلزم بالمخالفة. ولا تتوهم أن بين اللفظين تناقضا، فإنه يبني على تعدد المعنيين، فالصف بمعنى التفريج والاستواء سنة، وهو بمعنى الضم بينهما مخالف للسنة، فافهم وتشكر وما في «القنية»: إلزاق الكعبين في الركوع كما هو في «رد المحتار»، فلا أصل له كما في «السعاية». وتلخص أن الصف بين القدمين سنة لا غير، لأنهم لا يذكرون. ولا يتعرضون إلى غيره، فحسبهم قدوة."

(باب الزاق المنکب بالمنکب و القدم بالقدم فی الصف، ج: 2، ص: 302، ط: دار الکتب العلمیة)

فقط والله أعلم