سوال

1:بعض لوگوں سے سنا ہے کہ میت کو دفنانے سے پہلے 360 سوالات ہوتے ہیں کیا یہ درست ہے؟

2:جس وقت مردے کو غسل دیا جاتا ہے کیا اس کو کچھ خبر ہوتی ہے؟

3:مردے کو دفنانے سے پہلے چار آدمی چارپائی کو پکڑتے ہیں اور جگہیں بدلتے ہیں اور کچھ پڑھتے ہیں، یہ لوگ کیا پڑھتے ہیں؟ کیا یہ درست ہے؟ یہ عمل کب سے چلا آرہا ہے؟

4:قبرستان میں جاکر دعا کھڑے ہوکر کرنی چاہیے یا بیٹھ کر؟منہ کس طرف ہو؟پاؤں کی طرف یا سر کر طرف؟

جواب

1:میت کو دفنانے سے پہلے اس سے 360 سوالات کیے جانے والی بات من گھڑت ہے شریعت میں اس کا کوئی ثبوت نہیں۔

2:احادیث میں وارد ہے کہ میت کو جس وقت غسل دیا جاتا ہے اور جب اسے اٹھا کر قبر کی طرف لے جایا جارہا ہوتا ہے اس کو ان سب احوال کاعلم ہوتا ہے، باقی اس کی کیفیت کا علم اللہ پاک کی ذات عالی کو ہی ہے۔

3:میت کو قبرستان کی طرف لے جاتے وقت کندھا دینا اور چارپائی کے چاروں پایوں کو بدل بدل کر کندھا دینا ثابت ہے، البتہ اس دوران بلند آواز سے کچھ پڑھنا ثابت نہیں، اس سے بچنا چاہیے، اس صورت کے علاوہ کوئی اور صورت پوچھنا مقصود ہو تو اس کی وضاحت کرکے جواب لے سکتے ہیں۔

4: قبر کے پاس جاکر ایصالِ ثواب کی غرض سے سورۂ  فاتحہ وغیرہ پڑھنے یا دعا کرنے کے لیے شریعت کی طرف سے کوئی خاص ہیئت و کیفیت مقرر نہیں ہے؛ قبروں پر جانے کا مقصد آخرت کی یاد دہانی ہے، لہذا اگر کوئی  قبر پرمیت کے  لیے ہاتھ اٹھاکر دعا کرنا چاہے تو بہتر ہے کہ  قبلہ رخ ہوکر دعا کرے۔

مسند احمد میں ہے:

"أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الميت يعرف من يحمله، ومن يغسله، ومن يدليه في قبره " فقال ابن عمر وهو في المجلس: ممن سمعت هذا؟ قال: من أبي سعيد. فانطلق ابن عمر إلى أبي سعيد، فقال: يا أبا سعيد، ممن سمعت هذا؟ قال: من النبي صلى الله عليه وسلم۔"

(حديث أبي رمثة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ،ج: 17، ص: 29 ، ط: مؤسسة الرسالة)

مرقاۃ المفاتیح میں ہے:

"عن ابن مسعود قال: والله فكأني أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبر عبد الله ذي البجادين، وأبو بكر وعمر، يقول: أدنيا مني أخاكما، وأخذه من قبل القبلة، حتى أسنده في لحده، ثم خرج رسول صلى الله عليه وسلم وولاهما العمل، فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة رافعا يديه يقول: «اللهم إني أمسيت عنه راضيا فارض عنه» ، وكان ذلك ليلا، فوالله، لقد رأيتني ولو وددت أني مكانه."

(كتاب الجنائز، باب دفن الميت، ج: 3، ص: 1222، ط: دار الفكر)

الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني میں ہے:

"(وروى الدارقطني) أن رجلا قال يا رسول الله إنه كان لي أبوان ‌أبرهما ‌في ‌حال ‌حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما؟ قال إن من البر بعد البر أن تصلي لهما مع صلاتك وأن تصوم لهما مع صيامك)"

(كتاب الجنائز، ج: 8، ص: 101، ط:دار إحياء التراث العربي)

اعلاء السنن میں ہے:

"عن علي رضي اللّٰه عنه مرفوعاً: من مر علی مقابر، وقرأ: {قل هو اللّٰه أحد} إحدی عشرة مرة، ثم وهب أجره للأموات، أعطی من الأجر بعدد الأموات."

(ابواب الجنائز، ج: 8، ص: 330 ، ط: دار الكتب العلمية)

فتاوی عالمگیری میں ہے:

"لا بأس بزيارة القبور وهو قول أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - وظاهر قول محمد - رحمه الله تعالى ۔۔۔۔وإذا أراد الدعاء يقوم مستقبل القبلة كذا في خزانة الفتاوى"

(كتاب الكراهية ،الباب السادس عشر في زيارة القبور وقراءة القرآن في المقابر، ج: 5، ص: 350، ط:دار الفكر)

وفیہ ایضاً:

"سن ‌في ‌حمل ‌الجنازة أربعة من الرجال، كذا في شرح النقاية للشيخ أبي المكارم إذا حملوه على سرير أخذوه بقوائمه الأربع، به وردت السنة، كذا في الجوهرة النيرة.

ثم إن ‌في ‌حمل ‌الجنازة شيئين نفس السنة وكمالها أما نفس السنة أن تأخذ بقوائمها الأربع على طريق التعاقب بأن تحمل من كل جانب عشر خطوات وهذا يتحقق في حق الجمع وأما كمال السنة فلا يتحقق إلا في واحد وهو أن يبدأ الحامل بحمل يمين مقدم الجنازة، كذا في التتارخانية.

فيحمله على عاتقه الأيمن ثم المؤخر الأيمن على عاتقه الأيمن ثم المقدم الأيسر على عاتقه الأيسر ثم المؤخر الأيسر على عاتقه الأيسر هكذا في التبيين."

(كتاب الصلاة، الباب الحادي والعشرون، الفصل الرابع، ج: 1، ص: 162، ط: دار الفكر)

فتاویٰ شامی میں ہے:

"‌‌باب الحج عن الغير

الأصل أن كل من أتى بعبادة ماله جعل ثوابها لغيره وإن نواها عند الفعل لنفسه لظاهر الأدلة.

قوله بعبادة ما) أي سواء كانت صلاة أو صوما أو صدقة أو قراءة أو ذكرا أو طوافا أو حجا أو عمرة، أو غير ذلك من زيارة قبور الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - والشهداء والأولياء والصالحين، وتكفين الموتى، وجميع أنواع البر كما في الهندية ط وقدمنا في الزكاة عن التتارخانية عن المحيط الأفضل لمن يتصدق نفلا أن ينوي لجميع المؤمنين والمؤمنات لأنها تصل إليهم ولا ينقص من أجره شيء.

(قوله لغيره) أي من الأحياء والأموات بحر عن البدائع."

(كتاب الحج، باب الحج عن الغير، ج: 2، ص: 596، ط: سعيد)

وفیہ ایضاً:

"(كره) كما كره فيها رفع صوت بذكر أو قراءة فتح

(قوله: كما كره إلخ) قيل تحريما، وقيل تنزيها كما في البحر عن الغاية. وفيه عنها: وينبغي لمن تبع الجنازة أن يطيل الصمت. وفيه عن الظهيرية: فإن أراد أن يذكر الله - تعالى - يذكره في نفسه {إنه لا يحب المعتدين} [الأعراف: 55] أي الجاهرين بالدعاء. وعن إبراهيم أنه كان يكره أن يقول الرجل وهو يمشي معها استغفروا له غفر الله لكم. اهـ. قلت: وإذا كان هذا في الدعاء والذكر فما ظنك بالغناء الحادث في هذا الزمان."

(باب صلاة الجنازة، ج:، 2، ص: 233، ط: سعيد)

فقط والله أعلم