سوال

اگر کوئی شخص ادھار  رقم کے عوض اپنی خالی دکان گروی  رکھوائے  تو  کیا اُدھار دینے والا شخص اس گروی رکھی ہوئی  دکان کو کرائے پر دے کر اس کا کرایه استعمال کر سکتا ہے ؟

جواب

صورتِ  مسئولہ میں ادھار  دے کر دکان گروی رکھنے والے (مرتہن) کے لیے اس دکان کو کرایہ پر  دے کر اس کا کرایہ استعمال کرنا سود  اور حرام ہے۔

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6 / 482):

"(لا انتفاع به مطلقًا) لا باستخدام، ولا سكنى ولا لبس ولا إجارة ولا إعارة، سواء كان من مرتهن أو راهن (إلا بإذن) كل للآخر وقيل لا يحل للمرتهن لأنه ربا، وقيل: إن شرطه كان ربًا وإلا لا."

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6 / 482):

"(قوله: و قيل: لايحلّ للمرتهن) قال في المنح: وعن عبد الله بن محمد بن أسلم السمرقندي وكان من كبار علماء سمرقند أنه لايحلّ له أن ينتفع بشيء منه بوجه من الوجوه وإن أذن له الراهن، لأنه أذن له في الربا لأنه يستوفي دينه كاملًا فتبقى له المنفعة فضلًا فيكون ربًا، وهذا أمر عظيم.

قلت: وهذا مخالف لعامة المعتبرات من أنه يحل بالإذن إلا أن يحمل على الديانة، وما في المعتبرات على الحكم ثم رأيت في جواهر الفتاوى: إذا كان مشروطًا صار قرضًا فيه منفعة وهو ربا وإلا فلا بأس اهـ ما في المنح ملخصا وأقره ابنه الشيخ صالح.

وتعقبه الحموي بأن ما كان ربا لا يظهر فيه فرق بين الديانة والقضاء.

على أنه لا حاجة إلى التوفيق بعد لأن الفتوى على ما تقدم: أي من أنه يباح.

أقول: ما في الجواهر يصلح للتوفيق وهو وجيه، وذكروا نظيره فيما لو أهدى المستقرض للمقرض، إن كانت بشرط كره وإلا فلا، وما نقله الشارح عن الجواهر أيضا من قوله لا يضمن يفيد أنه ليس بربا، لأن الربا مضمون فيحمل على غير المشروط وما في الأشباه من الكراهة على المشروط، ويؤيده قول الشارح الآتي آخر الرهن إن التعليل بأنه ربا يفيد أن الكراهة تحريمية فتأمل. وإذا كان مشروطا ضمن كما أفتى به في الخيرية فيمن رهن شجر زيتون على أن يأكل المرتهن ثمرته نظير صبره بالدين.

قال ط: قلت والغالب من أحوال الناس أنهم إنما يريدون عند الدفع الانتفاع، ولولاه لما أعطاه الدراهم وهذا بمنزلة الشرط، لأن المعروف كالمشروط وهو مما يعين المنع، والله تعالى أعلم اهـ."

فقط واللہ اعلم