کیا فرماتے ہیں مفتیانِ شرع متین مندرجہ ذیل مسئلے کے بارے میں:
مسجد میں امام صاحب کی اجازت سے باہر آنے والے مسافر جو مدرسہ کے لئے چندہ مانگتے ہیں، ان کو چندہ دینا کیسا ہے؟
اور بھیک مانگنے والا جو مسجد میں بغیراجازت اعلان کرتا ہے اورمسجد کے باہر بھیک مانگتا ہے، اس کو دینا کیسا ہے؟
1: صورتِ مسئولہ میں اگر دینی ضرورت کے لیے مثلاً مدرسہ یا کسی اور دینی مقصد کے لیے چندہ کی ضرورت ہو تو درجِ ذیل شرائط کی رعایت کرتے ہوئے مسجد میں چندہ کرنا جائز ہے:
(1) : اس سے کسی نمازی کی نماز میں خلل نہ ہو۔
(2): کسی کو تکلیف نہ دی جائے، مثلاً گردن پھلانگنا وغیرہ۔
(3): مسجد میں شور وشغب نہ کیا جائے۔
(4): چندہ زبردستی نہ لیا جائے اور چندہ نہ دینے پر کسی کو عار نہ دلائی جائے۔
تاہم بہتر یہی ہے کہ چندہ مسجد سے باہر کیا جائے، اور ضرورت پر مسجد میں صرف اعلان کرلیا جائے،جیسے کہ شدید ضرورت کے مختلف مواقع پر نبی کریم ﷺ کی طرف سے تعاون کا اعلان اور بعض مواقع پر (جیسے غزوہ تبوک، اور ایک ضرورت مند قبیلے کے وفد کی آمد کے موقع پر) آپ ﷺ کا خود مسجد میں امداد جمع کرنا منقول ہے۔
2: اگر کوئی شخص مجبور ہو تو اس کو اپنی ذات لیے بھی مذکورہ بالا شرائط کی رعایت کرتے ہوئے مسجد میں نماز کے بعد اپنی حاجت کے لیے سوال کرلینے کی گنجائش ہے، لیکن اس صورت میں بھی بہتر یہی ہے کہ شرعی مسجد کی حدود سے باہر سوال کرے۔
وا ضح رہے کہ جس آدمی کے پاس ایک دن کا کھانا ہو اور ستر ڈھانکنے کےلیے کپڑا ہو اس کے لیے لوگوں سے مانگنا جائز نہیں ہے، اسی طرح جو آدمی کمانے پر قادر ہو اس کے لیے بھی سوال کرنا جائز نہیں، البتہ اگر کسی آدمی پر فاقہ ہو یا واقعی کوئی سخت ضرورت پیش آگئی ہو جس کی وجہ سے وہ انتہائی مجبوری کی بنا پر سوال کرے تو اس کی گنجائش ہے، لیکن مانگنے کو عادت اور پیشہ بنالینا بالکل بھی جائز نہیں ہے، حدیث شریف میں آتا ہے کہ جو شخص بلاضرورت مانگتا ہے، قیامت کے دن اس کا یہ مانگنا اس کے چہرے پر زخم بن کر ظاہر ہوگا۔ ایک روایت میں ہے کہ جو اپنا مال بڑھانے کے لیے سوال کرتاہے تو یہ جہنم کے انگارے جمع کررہاہے، اب چاہے تو کم جمع کرے یا زیادہ۔ اور جن کے بارے میں علم ہو کہ یہ پیشہ ور بھکاری ہیں، ایسے افراد کی حوصلہ شکنی کرنی چاہیے۔
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح میں ہے:
"(وعن عبد الرحمن بن خباب) ، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الأولى ولم يذكره المؤلف في أسمائه. (قال: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - أي: حضرته (وهو يحث) : بضم حاء وتشديد مثلثة أي: يحرض (الناس على جيش العسرة) ، أي: على ترتيب غزوة تبوك، وسميت جيش العسرة لأنها كانت في زمان اشتداد الحر والقحط وقلة الزاد والماء والمركب بحيث يعسر عليهم الخروج من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم لما كانت المناهضة إلى عدو جم العدد شديد البأس بالنسبة إلى المسلمين مع كثرتهم حينئذ، فإنه قيل على ما ذكره شارح: كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر، ويوم أحد سبعمائة، ويوم الحديبية ألف وخمسمائة، ويوم الفتح عشرة آلاف، ويوم حنين اثنا عشر ألفا وهي آخر مغازيه. (فقام عثمان) ، أي: بعد حثه - عليه السلام - (فقال: يا رسول الله، علي) ، أي: نذر علي (مائة بعير بأحلاسها) ، أي: مع جلالها (وأقتابها) ، أي: رحالها. قال التوربشتي وغيره: الأحلاس جمع حلس بالكسر وسكون اللام، وهو كساء رقيق يجعل تحت البرذعة، والأقتاب: جمع قتب بفتحتين وهو رحل صغير على قدر سنام البعير وهو للجمل كالإكاف لغيره يريد: علي هذه الإبل بجميع أسبابها وأدواتها. (في سبيل الله) أي: في.طريق رضاه (ثم حض) : بتشديد المعجمة أي: حث وحرض (على الجيش) ، أي: في ذلك المقام أو في غيره من الزمان (فقام عثمان، فقال: علي مائتا بعير) ، أي: غير تلك المائة لا بانضمامها كما يتوهم، والله أعلم. (بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، ثم حض) ، أي: ثالثا. وفي رواية: ثم حض على الجيش (فقام عثمان، فقال: علي ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله) ، فالتزم عثمان - رضي الله عنه - في كل مرتبة بحكم رتبة المقام، ففي المقام الأول ضمن مائة واحدة، وفي الثاني مائتين، وفي الثالث ثلاثمائة فالمجموع ستمائة، وسيأتي له من الزيادة.
(قال طلحة: فأنا) ، أي: بنفسي من غير أن أسمع من غيري (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينزل عن المنبر وهو يقول: (ما على عثمان) : ما هذه نافية بمعنى ليس، وفي قوله: (ما عمل بعد هذه) ، موصولة اسم ليس أي: ليس عليه ولا يضره الذي يعمل في جميع عمره بعد هذه الحسنة، والمعنى أنها مكفرة لذنوبه الماضية مع زيادة سيئاته الآتية كما ورد في ثواب صلاة الجماعة، وفيه إشارة إلى بشارة له بحسن الخاتمة وقال شارح: (ما) فيه إما موصولة أي: ما بأس عليه الذي عمله من الذنوب بعد هذه العطايا في سبيل الله، أو مصدرية أي: ما على عثمان عمل من النوافل بعد هذه العطايا ; لأن تلك الحسنة تنوب عن جميع النوافل. قال المظهر، أي: ما عليه أن لا يعمل بعد هذه من النوافل دون الفرائض، لأن تلك الحسنة تكفيه عن جميع النوافل اهـ. وهو حاصل المعنى، وإلا فلا يطابق المبنى (ما على عثمان ما عمل بعد هذه) . كرره تأكيدا لما قرره. قال الطيبي ونحوه قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث حاطب بن أبي بلتعة: ( «لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» ) اهـ. ولا يخفى ما بينهما من الفرق عند ذوي النهى، وإذ الأول مجزوم به قطعا والثاني مبني على الرجاء. (رواه الترمذي) . وكذا رواه أحمد وقال في آخره قال: فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بيده هكذا يحركها، وأخرج عبد الصمد: يحرك يده كالمتعجب: ما على عثمان ما عمل بعدها. وقال أبو عمرو: جهز عثمان جيش العسرة بتسعمائة وخمسين بعيرا وأتم للألف بخمسين فرسا. وعن ابن شهاب الزهري قال: حمل عثمان بن عفان في غزوة تبوك على تسعمائة وأربعين بعيرا وستين فرسا أتم الألف بها أخرجه القزويني والحاكمي".
(کتاب المناقب، باب مناقب عثمان رضي الله عنه، ج:9، ص:3909، ط:دارالفکر)
فتاویٰ شامی (الدر المختار ورد المحتار) میں ہے:
"ويكره التخطي للسؤال بكل حال.
(قوله ويكره التخطي للسؤال إلخ) قال في النهر: والمختار أن السائل إن كان لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطى الرقاب ولا يسأل إلحافا بل لأمر لا بد منه فلا بأس بالسؤال والإعطاء اهـ ومثله في البزازية. وفيها ولا يجوز الإعطاء إذا لم يكونوا على تلك الصفة المذكورة. قال الإمام أبو نصر العياضي: أرجو أن يغفر الله - تعالى - لمن يخرجهم من المسجد. وعن الإمام خلف بن أيوب: لو كنت قاضيا لم أقبل شهادة من يتصدق عليهم. اهـ. وسيأتي في باب المصرف أنه لا يحل أن يسأل شيئا من له قوت يومه بالفعل أو بالقوة كالصحيح المكتسب ويأثم معطيه إن علم بحالته لإعانته على المحرم. مطلب في ساعة الإجابة يوم الجمعة".
(کتاب الصلوۃ، باب الجمعۃ، مطلب في الصدقة على سؤال المسجد، ج:2، ص:164، ط:ایج ایم سعید)
فقط واللہ اعلم
فتوی نمبر : 144305100468
دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن