سوال

1۔امریکہ میں غیر مسلم یہ کہتے ہیں کہ اذان کی آواز سے ہمیں پریشانی ہوتی ہے، لیکن مسلمان اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ اذان تو لاؤڈ اسپیکر پر ہی دی جائے گی۔تو کیا مسلمان درست ہیں یا انہیں غیر مسلموں کی بات مان لینی چاہیے؟

2۔پاکستان میں جو لوگ مسجد کے بہت قریب رہتے ہیں، انہیں اذان کی اونچی آواز سے تکلیف ہوتی ہے۔تو کیا اذان کو جدید ٹیکنالوجی مثلاً موبائل وغیرہ کے ذریعے بدل دینا جائز ہے؟

3۔کیا اذان بلند آواز میں دینا اس لیے ضروری ہے کہ پورا محلہ اسے سنے؟اذان کی آواز کو کتنی دور تک پہنچنا چاہیے؟جب کہ آج کل ہر شخص کے پاس گھڑی اور موبائل موجود ہے، اور سب کو نماز کے وقت کا پہلے ہی علم ہوتا ہے۔تو کیا اب بھی مسجد کے باہر والے بڑے اسپیکر چلا کر اذان دینا ضروری ہے؟

جواب

3۔2۔1۔ واضح رہے کہ اذان شعار اسلام میں سے ہے،اور ہر نماز سے قبل بلند آواز سے کہنا ضروری ہے کہ پورے محلہ کے رہائشیوں تک آواز پہنچ جائے ،آں حضرت ﷺ کے ہجرت کرنے اور اذان کا حکم آ جانے کے بعد سے یہی طریقہ  اور سنت متوارثہ ہے، جس سے پیچھے ہٹنااور چھوڑدیناشرعاًجائز نہیں،نیز اذان کی مشروعیت کا مقصد مسجد سے دور رہنے والوں تک نماز کی اطلاع پہنچانا ہے،جدید دور میں دور تک آواز پہنچانے کا ذریعہ لاؤڈ اسپیکر ہے،لہذا لاؤڈ اسپیکر پر اذان دینا نا صرف جائز بلکہ مستحسن ہے،اور آلات کے ذریعہ ریکارڈ شدہ اذان پر اکتفاء کرنا شرعا ناکافی ہے، نیز اذان کی آواز باعث خیرو برکت ہے۔احادیث مبارکہ میں آتاہےکہ اذان کی آواز سنتے ہی شیطان گوز مارتے ہو ئے دور بھاگ جاتاہے،اسی طرح اذان سننے والوں کےلیے آخرت کی نجات کا بھی باعث ہے،جیسا کہ آنخضرت ﷺکا ارشاد ہے کہ جو شخص اذان اہتمام سے سنتا ہے اس کے کلمات کے جواب دیتا ہے، اور  پھر  اَللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلاَةِ القَائِمَةِ، اٰتِ مُحَمَّداًنِ الْوَسِيلَةَ وَ الْفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَّحْمُودَ نِ الَّذِيْ وَعَدْتَّهٗ، اِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِیْعَادَپڑھتاہے تو اس کے حق میں میری شفاعت لازم ہوجاتی ہے،لہذاجب لاؤڈ اسپیکر پر اذان کی اجازت ہوتو اسے بلاعذرچھوڑنایا غیر مسلموں کےاعتراض پر بند کرنا ،درست نہیں ۔

صحیح البخاری میں ہے :

"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ‌ضراط فإذا قضي أقبل فإذا ثوب بها أدبر فإذا قضي أقبل حتى يخطر بين الإنسان وقلبه فيقول: اذكر كذا وكذا حتى لا يدري أثلاثا صلى أم أربعا فإذا لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا سجد سجدتي."

(‌‌كتاب بدء الخلق،‌‌باب صفة إبليس وجنوده،ج:4،ص:124،ط:دار طوق النجاة)

صحیح البخاری میں ہے :

"عن جابر بن عبد الله : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «‌من ‌قال ‌حين ‌يسمع ‌النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة»."

(‌‌كتاب الأذان،‌‌باب الدعاء عند النداء،ج:1،ص:126،ط:دار طوق النجاة)

اعلاء السنن میں ہے:

"(610): عن إمرأة من بني النجار قالت:"كان بيتي من اطول بيت حول المسجد فكان بلال رضي الله عنه يأتي بسحر فيجلس عليه ينظر الي الفجر فإذا راٰه أذن " 

قوله: عن إمرأة الخ. قال المؤلف ،دلالته علي الجزئين الاولين من الباب ظاهرة.

(611): وفي حديث عبدالرحمن بن ابي ليلي الذي مر في هذا (باب الفصل بين الأذان والإقامة):"فقام علي المسجد فأذن" 

قوله: في حديث عبد الرحمن الخ. قال المؤلف، دلالته علي الجزء الاول والثالث من الباب ظاهرة. وفيه الأذان داخل المسجد اي سقفه. وفي الحديث الاول ذكر خارج المسجد، فالذي يظهر أن المقصود هو رفع الصوت والإعلام التام اينما حصل فلا تعارض بينهما، فإن رفع الصوت قد حصل في الموضعين لعدم المانع فيهما...."

(باب الأذان علي مكان مرتفع خارج المسجد قائماً والإقامة في المسجد، ج:2، ص:140، ط: إدارة القرآن والعلوم الإسلامية كراتشي)

 فتاوی شامی میں ہے:

"أن المقصود الأصلي من الأذان في الشرع الإعلام بدخول أوقات الصلاة ثم صار من شعار الإسلام في كل بلدة أو ناحية من البلاد الواسعة على ما مر، فمن حيث الإعلام بدخول الوقت وقبول قوله لا بد من الإسلام والعقل والبلوغ والعدالة."

(كتاب الصلاة، باب الأذان،ج:1، ص:394، ط: سعيد)

حجۃ اللہ البالغہ میں ہے:

"واقتضت الحكمة الإلهية ألا يكون الأذان صرف إعلام وتنبيه، بل يضم مع ذلك من شعائر الدين بحيث يكون النداء به على رءوس الخامل والنبيه تنويها بالدين، ويكون قبوله من القوم آية انقيادهم لدين الله."

(القسم الثانی في بیان أسرار ما جاء عن النبی صلی اللہ علیہ وسلم، الأذان، ج:1، ص:322، ط:دار الجیل)

وفيه ايضاً:

"واعلم أن الأذان لايكره في المسجد مطلقاً كما فهم بعضهم من بعض العبارات الفقهية وعمموه  هذا الأذان ،بل مقيداً بما اذا كان المقصود إعلام ناس غير حاضرين، كما في "رد المحتار"وفي السراج،"وينبغي للمؤذن أن يؤذن في موضع يكون اسمع للجيران ويرفع صوته ولايجهد نفسه لأنه يتضرر" .. قلت  :والظاهر أن هذا في مؤذن الحي اما من أذن لنفسه او لجماعة حاضرين ، فالظاهر أنه لايسن له المكان العالي لعدم الحاجة ،تأمل.(1:398)َ. وفي" جامع الرموز":بأنه يؤذن في موضع عالٍ وهو سنة ،كما في "القنية" وبأنه لايؤذن في المسجد فإنه مكروه كما في النظم، لكن في "الجلابي"أنه يؤذن في المسجد او ما في حكمه لا في البعيد منه.(١:٥٦).

قال الشيخ :فقوله "في المسجد" صريح في عدم كراهة الأذان في داخل المسجد، وإنما هو خلاف الأولي إذا مست الحاجة  الي الإعلان البالغ ، وهو المراد بالكراهة المنقولة في بعض الكتب فافهم."

(باب التأذين عند الخطبة، ج:8، ص:86، ط: إدارة القرآن والعلوم الإسلامية كراتشي)

‌بدائع الصنائع میں ہے:

"منها - ‌أن ‌يجهر بالأذان فيرفع به صوته؛ لأن المقصود وهو الإعلام يحصل به ألا ترى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعبد الله بن زيد علمه بلالا فإنه أندى وأمد صوتا منك؟ ولهذا كان الأفضل أن يؤذن في موضع يكون أسمع للجيران كالمئذنة ونحوها، ولا ينبغي أن يجهد نفسه."

(کتاب الصلوة، فصل في بيان سنن الأذان، ج:1، ص:149، ط: دار الكتب العلمية بيروت)

 فتاوی شامی میں ہے:

"(و) سببه (بقاء دخول الوقت وهو سنة) للرجال في مكان عال (مؤكدة)

(قوله: في مكان عال) في القنية: ويسن الأذان في موضع عال والإقامة على الأرض، وفي أذان المغرب اختلاف المشايخ، والظاهر أنه يسن المكان العالي في المغرب أيضا كما سيأتي. وفي السراج: وينبغي للمؤذن أن يؤذن في موضع يكون أسمع للجيران، ويرفع صوته، ‌ولا ‌يجهد ‌نفسه؛ لأنه يتضرر. اهـ. بحر.قلت: والظاهر أن هذا في مؤذن الحي، أما من أذن لنفسه أو لجماعة حاضرين فالظاهر أنه لا يسن له المكان العالي لعدم الحاجة تأمل."

(كتاب الصلوة، باب الأذان،  ج:1، ص:384، ط: سعید)

البحر الرائق میں ہے:

"وفى السراج  وىنبغى للموذن أن یوذن فى موضع يكون أسمع للجيران ویرفع صوته ولايجهد نفسه لانه يتضرر."

( كتاب الصلوة، باب الأذان، ج:ا، ص:444، ط: دارالكتب العلمية بيروت)

فتاوى عالمگیریہ میں ہے:

"وينبغي أن يؤذن على المئذنة أو خارج المسجد ولا يؤذن في المسجد."

(کتاب الصلوة، الباب الثانى في الأذان، الفصل الثاني في كلمات الأذان والإقامة وكيفيتهما، ج:1، ص:55، ط: بیروت)

فقط واللہ اعلم