سوال

کیا کیسٹ سے حدیث سننے سے حدیث کی سماعت ہو جائے گی، جب کہ استاذ الحدیث کسی عذر کے باعث کلام کرنے سے قاصر ہو؟

جواب

واضح رہے کہ علمِ حدیث میں سماعِ حدیث اس وقت صادق آتاہے جب شاگرد کسی مجلس میں براہِ راست شیخ کی زبان سے حدیث سنے، یا خود شیخ کے سامنے حدیث پڑھے اور شیخ اس کی تصدیق کرے۔

صورتِ مسئولہ میں چونکہ کیسٹ کے ذریعے سنی جانے والی آواز، شیخ کی اصل و حقیقی آواز نہیں بلکہ  محض ایک ریکارڈ شدہ نقل ہے، اس لیے  صرف کیسٹ کے ذریعے سننے  پر  شیخ سے حدیث کی سماعت  کا قول صادق نہیں آتا۔

التوضیح لمتن التنقیح میں ہے:

"أما السماع فهو العزيمة في هذا الباب، وهو إما بأن يقرأ المحدث عليك أو بأن تقرأ عليه فتقول: أهو كما قرأت فيقول نعم والأول أعلى عند المحدثين فإنه طريقة الرسول عليه السلام، وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - كان ذلك أحق منه عليه السلام فإنه كان مأمونا عن السهو أما في غيره، فلا على أن رعاية الطالب أشد عادة وطبيعة، وأيضا إذا قرأ التلميذ فالمحافظة من الطرفين، وإذا قرأ الأستاذ لا تكون المحافظة إلا منه.وأما الكتابة والرسالة فقائم مقام الخطاب فإن تبليغ الرسول عليه السلام كان بالكتاب والإرسال أيضا والمختار في الأولين أن يقول حدثنا، وفي الأخيرين أخبرنا."

(الباب الثاني في إفادة اللفظ الحكم الشرعي،الركن الثاني في السنة،فصل،في كيفية السماع والضبط والتبليغ،ج:2،ص:23،ط:دارالکتب)

نزھۃ النطرشرح نخبۃ الفکرمیں ہے:

"وصِيغ الأداء المشار إليه على ثمانية مراتب:

الأولى: سمعتُ وحدثني.ثم أخبرني وقرأتُ عليه، وهي المرتبة الثانية.ثم قُرِئ عليه وأنا أسمع، وهي الثالثة.ثم أنبأني وهي الرابعة.ثم ناولني وهي الخامسة.ثم شافهني -أَيْ بالإجازة- وهي السادسة.ثم كتب إليَّ أَيْ بالإجازة، وهي السابعة.ثم "عن"، ونحوها: مِن الصِّيَغ المحتَمِلَةِ للسماع والإجازة، ولعدم السماع أيضاً، وهذا مثل: قال وذَكر ورَوَى.واللفظان الأَوَّلان مِن صِيَغ الأداء، وهما: سمعتُ وحدثني صالحان لِمَنْ سَمِع وحده مِن لفْظِ الشيخ. وتخصيصُ التحديث بما سُمِع مِن لفظ الشيخ هو الشائع بين أهل الحديث اصطلاحاً،...وأَوَّلُها، أَيْ: المراتب: أَصْرَحُها، أَيْ: أصرحُ صِيِغِ الأداء في سماع قائلها؛ لأنها لا تحتمل الواسطة، لكن: حدثني، قد تُطلق في الإجازة تدليساً. وأرفَعُها مقداراً ما يقع في الإملاء؛ لِمَا فيه من التثبت والتحفظ."

(صيغ الأداء ومراتبها،ص:126،ط:دارالکتب)

فقط واللہ اعلم