سوال

جوتوں سمیت نماز پڑھنا کیسا ہے، جبکہ جوتوں پر کوئی نجاست نہ ہو ؟

جواب

جوتوں میں نماز پڑھنا جائز ہے بشرط یہ کہ وہ پاک ہوں(اگر چہ وہ عام استعمال ميں هوں ) اورتمام انگلیاں زمین پر جمتی ہوں وگر نہ جوتے اتارنا واجب ہوگا،اگر کوئی انگلی بھی زمین پر دوران سجدہ نہیں رہی تو سجدہ ادا نہیں ہوگا،البتہ چوں کہ آج کی مساجد قالین، دریوں اور پختہ فرش والی ہوتی ہیں جبکہ  سابق زمانوں کی مساجد  ایسی نہیں ہوتی تھیں، اس لیے آج کی مساجد میں  پاک جوتے بھی مسجد کی تلویث کا باعث بنتے ہیں، اس لیے فقہاء نے مسجد میں جوتوں کے ساتھ داخل ہونے کو مکروہ اور سوء ادب شمار کیا ہے۔

فتاوی شامی میں ہے:

"(قوله وصلاته فيهما) أي في النعل والخف ‌الطاهرين ‌أفضل مخالفة لليهود تتارخانية.وفي الحديث " «صلوا في نعالكم، ولا تشبهوا باليهود» رواه الطبراني كما في الجامع الصغير رامزا لصحته. وأخذ منه جمع من الحنابلة أنه سنة ولو كان يمشي بها في الشوارع، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبه كانوا يمشون بها في طرق المدينة ثم يصلون بهاقلت: لكن إذا خشي تلويث فرش المسجد بها ينبغي عدمه وإن كانت طاهرة. وأما المسجد النبوي فقد كان مفروشا بالحصى في زمنه - صلى الله عليه وسلم - بخلافه في زماننا، ولعل ذلك محمل ما في عمدة المفتي من أن دخول المسجد متنعلا من سوء الأدب تأمل۔"

(کتاب الصلاۃ ،ج:1،ص:657، ط:سعید)

وفیہ ایضاً:

"(ومنها السجود) بجبهته وقدميه، ووضع إصبع واحدة منهما شرط (قوله وقدميه) ‌يجب ‌إسقاطه لأن وضع إصبع واحدة منهما يكفي كما ذكره بعد ح. وأفاد أنه لو لم يضع شيئا من القدمين لم يصح السجود وهو مقتضى ما قدمناه آنفا عن البحر، وفيه خلاف سنذكره في الفصل الآتي."

(كتاب الصلاة،ج:1،ص؛447،ط:سعيد)

مرقاۃ المفاتیح میں ہے:

"وقضيته ندب الصلاة في النعال والخفاف، لكن قال الخطابي: ونقل عن الإمام الشافعي، الأدب خلع نعليه في الصلاة، وينبغي الجمع بحمل ما في الخبر على ما إذا تيقن طهارتها، ويتمكن معهما من تمام السجود بأن يسجد على جميع أصابع رجليه، وما في الإمام على خلاف ذلك اهـ.وهو خطأ ظاهر لأنه يلزم منه أنه إذا لم يتيقن المهارة، ولم يمكن معه إتمام السجود أن يكون خلع النعل أدبا مع أنه حينئذ واجب، فالأولى أن يحمل قول الشافعي على أن الأدب الذي استقر عليه أخر أمره - عليه السلام - خلع نعليه، أو الأدب في زمننا عند عدم اليهود والنصارى أو عدم اعتيادهما الخلع، ثم سنح لي أن معنى الحديث: خالفوا اليهود في تجويز الصلاة مع النعال والخفاف، فإنهم لا يصلون أي لا يجوزون الصلاة فيهما ولا يلزم منه الفعل، وإنما فعله - عليه السلام - كما في الحديث الآتي تأكيدا للمخالفة، وتأييدا للجواز خصوصا على مذهب من يقول: إن الدليل الفعلي أقوى من الدليل القولي."

(کتاب الصلاۃ،ج:2،ص؛636،ط:سعید)

فتاوی عالمگیریہ میں ہے:

"ودخول المسجد ‌متنعلا مكروه، كذا في السراجية."

(کتاب الکراہیۃ،ج:5،ص:321،ط:رشیدیہ)

فقط واللہ اعلم