سوال

 اسلام میں جاسوسی کا کیا حکم ہے ؟اورکیاجاسوسی آیت قرآنی (ولاتجسسوا ۔۔۔الخ)کے صریح خلاف نہیں ہے؟

جواب

واضح رہے کہ  اگر جاسوسی دشمنانِ اسلام یااسلام دشمن ممالک کے خلاف ہو، تاکہ اسلامی ملک اور اس کے مفادات کا تحفظ کیا جا سکے، تواس قسم کی جاسوسی کا مقصد چوں کہ فساد نہیں بلکہ دفاعِ اسلام اور تحفظِ امت ہوتا ہے،لہٰذا اس نوع کی جاسوسی شرعاً جائز  ہے۔ چنانچہ غزوۂ خندق کے موقع پر نبی کریم ﷺ نے حضرت حذیفہ بن یمانؓ کو کفار کی صفوں میں معلومات حاصل کرنے کے لیے بھیجا تھا۔ اسی طرح کسی بااعتماد شخص کو خبر ملے کہ کوئی کسی کو ناحق قتل کرنے یا کسی عورت سے زنا کرنے کے ارادے سے ملا ہے،تو ایسی حالت میں تجسس و تحقیق کرنا جائز بلکہ مشروع ہے تاکہ گناہ کے وقوع سے پہلے اسے روکا جا سکے۔

تاہم اگرجاسوسی شخصی یا معاشرتی سطح پر لوگوں کے راز ڈھونڈنے، ان کی حرکات و سکنات کی ٹوہ لگانے یا ان کے عیوب کی تلاش کے لیے کی جاتی ہے۔تو شریعتِ مطہرہ میں اس قسم کی جاسوسی کو گناہِ کبیرہ قرار دے کر سخت ناپسند کیا گیاہے، کیونکہ اس میں لوگوں کی عزتوں کو مجروح کرنے اور ان کی پردہ پوشی کو چاک کرنے کا پہلو پایا جاتا ہے۔ قرآنِ مجید کی آیت "وَلَا تَجَسَّسُوا۔۔۔" میں اسی قسم کی جاسوسی سے ممانعت کی گئی ہے۔

 قرآن مجید میں   باری تعالی فرماتے ہیں:

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَاتَّقُوا اللَّـهَ ۚ إِنَّ اللَّـهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ(الحجرات:12)

ترجمہ:"اے ایمان والو!بہت سے گمانوں سے بچا کرو کیوں کہ بعضے گمان گناہ ہوتے ہیں،اور سُراغ مت لگایا کرواور کوئی کسی کی غیبت بھی نہ کیا کرے،کیا تم میں سے کوئی اس بات کو پسند کرتا ہے کہ اپنے مرے ہوۓ بھائی کا گوشت کھالے ، اس کو تو تم ناگوار سمجھتے ہو،اور اللہ سے ڈرتے ہو،بے شک اللہ بڑا توبہ قبول کرنے والا،مہربان ہے."(بیان القرآن)

تفسیر ابن کثیر میں ہے:

"ولا تجسسوا أي على بعضكم بعضا والتجسس غالبا يطلق في الشر ومنه الجاسوس.

وأما التحسس فيكون غالبا في الخير كما قال عز وجل إخبارا عن يعقوب أنه قال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله [يوسف: 87] وقد يستعمل كل منهما في الشر كما ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا» وقال الأوزاعي: التجسس البحث عن الشيء. والتحسس الاستماع إلى حديث القوم وهم له كارهون أو يستمع على أبوابهم، والتدابر: الصرم، رواه ابن أبي حاتم عنه."

(سورۃ الحجرات، ج:7، ص:354، ط:دار الكتب العلمية)

صحیح بخاری میں   ہے:

"عن أبي هريرة،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، وكونوا ‌عباد ‌الله إخوانا)."

(كتاب الأدب، باب:ما ينهى عن التحاسد والتدابر، ج:8، ص:19، رقم:6064، ط:السلطانية، بالمطبعة الكبرى الأميرية)

ترجمہ:”ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہےکہ اللہ کے رسول ﷺ نے ارشاد فرمایا: بد گمانی سے اپنے آپ کو بچاؤ،کیوں کہ بدگمانی سب سے  جھوٹی بات ہے، ایک دوسرے کی   خبریں معلوم نہ کرو، تجسس نہ کرو،ایک دوسرے کی مخالفت نہ کرواور ایک دوسرے سے بغض نہ رکھو، اور  سب  لوگ اللہ کے بندے، آپس میں  بھائی بھائی بن جاؤ۔“

عمدۃ القاری میں ہے:

"أي: هذا باب في بيان فضل الطليعة، بفتح الطاء وكسر اللام، وطليعة الجيش من بعث ليعلم العدو ويطلع على أحوالهم، ويجمع على طلائع، وقال ابن الأثير: الطلائع هو القوم الذين يبعثون ليطلعوا، طلع العدو كالجواسيس،. والطليعة تطلق على الواحد وعلى الجماعة، قلت: طلع العدو، بكسر الطاء وسكون اللام: اسم من اطلع على الشيء إذا علمه.

حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب قال الزبير أنا ثم قال من يأتيني بخبر القوم قال الزبير أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير.

مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن قوله، صلى الله عليه وسلم: (من يأتيني بخبر القوم؟) انتداب لأحد يأتيه بخبر العدو، فانتدب له الزبير، فاستحق الفضل بذلك. ۔۔۔ ذكر معناه: قوله: (من يأتيني بخبر القوم؟) . أراد بهم بني قريظة من اليهود، وعند النسائي قال وهب بن كيسان: أشهد لسمعت جابرا يقول: لما اشتد الأمر يوم بني قريظة من اليهود، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من يأتينا بخبرهم؟) فلم يذهب أحد، فذهب الزبير فجاء بخبرهم، ثم اشتد الأمر أيضا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتينا بخبرهم؟ فلم يذهب أحد فذهب الزبير، فجاء بخبرهم، ثم اشتد الأمر أيضا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن لكل نبي حواري. وإن الزبير حواري) . ۔۔۔ قوله: (يوم الأحزاب) ، هو يوم الخندق، والأحزاب كانوا من قريش وغيرهم، وكان بنو قريظة نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا على حرب المسلمين. ۔۔۔ وفي (التوضيح) : اعلم أنه وقع هنا ما ذكرناه، أراد به: من أن الذي توجه إلى كشف بني قريضة الزبير بن العوام، رضي الله تعالى عنه، والمشهور كما قاله شيخنا فتح الدين اليعمري: أن الذي توجه ليأتي بخبر القوم حذيفة بن اليمان، كما روينا عنه من طريق ابن إسحاق وغيره، قال: يعني: رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم: ثم يرجع) فشرط له رسول الله، صلى الله عليه وسلم الرجعة، أسأل الله أن يجعله رفيقي في الجنة؟ فما قام رجل من شدة الخوف والجزع والبرد، فلما لم يقم أحد دعاني، فقال: يا حذيفة إذهب وادخل في القوم … وذكر الحديث، وذكر ابن عيينة وغيره خروج حذيفة إلى المشركين ومشقة ذلك عليه إلى أن قال، عليه الصلاة والسلام: (قم يحفظك الله من أمامك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك حتى ترجع إلينا) ، فقام حذيفة مستبشرا بدعاء رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كأنه احتمل احتمالا، فما شق عليه شيء مما كان فيه، والله أعلم بحقيقة الحال."

(کتاب الجھاد والسیر، باب فضل الطلیعة، ج:14، ص:141، ط:دار إحياء التراث العربي)

وفيھا ایضا:

"(ولا تحسسوا) بالحاء المهملة، ولا تجسسوا بالجيم. قال الكرماني: كلاهما بمعنى، وكذا نقل عن إبراهيم الحربي، وقال ابن الأنباري: ذكر الثاني تأكيدا كقولهم: بعدا وسحقا. قلت: بينهما فرق لأن كلام الشارع كله معنى، فقيل: الذي بالجيم البحث عن العورات، والذي بالحاء الاستماع لحديث القوم، كذا رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أحد صغار التابعين، وقيل: بالجيم البحث عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر، وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين أو الأذن، ورجح القرطبي هذا. وقيل: بالجيم تتبع الشخص لأجل غيره، وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار ثعلب، ويستثنى من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا إلى إنقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بأن فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما، أو بامرأة ليزني بها، فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذار من فوات استدراكه."

(كتاب الأدب، باب:ما ينهى عن التحاسد والتدابر، ج:22، ص:134، ط:دار إحياء التراث العربي)

فقط واللہ اعلم