سوال

کیا انسانوں کو جانوروں کی بھی نظر بد لگ جاتی ہے؟

جواب

واضح رہے کہ نظر لگنے کی وجہ تعجب، حسد یا حیرت سے دیکھناہے، اور احادیث مبارکہ میں جہاں نظر بد لگنے کا ذکر آیاہے، اس کے تحت شراح حدیث نے یہ بات لکھی ہے کہ نظر بد صرف انسان یا جنات  کی لگتی  ہے،اور جنات کی نظربد انسان کی نظر بد سے زیادہ تاثیر والی ہوتی ہے،اسی بناء پر یہی بات کہی جائے گی کہ نظر بد کا تعلق  انسان اور جنات  سے ہے، جانوروں کی نظربدانسان کو نہیں لگتی۔

عمدة القاري میں ہے:

"(فإن بها النظرة) أي: أصابتها عين، يقال: رجل منظور إذا أصابته العين، وقال ابن قرقول: النظرة بفتح النون وسكون الظاء أي: عين من نظر الجن، وقال أبو عبيد: أي: أن الشيطان أصابها وقال الخطابي: عيون الجن أنفذ من الأسنة، ولما مات سعد سمع قائل من الجن يقول:

(نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة … ورميناه بسهم فلم يخط فؤاده)

 قال: فتأوله بعضهم أي: أصبناه بعين."

(کتاب المرضی، باب رقیة العین، ج:21، ص:265، ط:دار إحياء التراث العربي)

مرقاۃ المفاتیح میں ہے:

"(وعن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية) : أي: بنتا أو مملوكة (في وجهها سفعة) : بفتح أوله ويجور ضمه ذكره السيوطي، وفي النهاية أي: علامة، من الشيطان، وقيل ضربة واحدة منه، وهي المرة من السفع، وهو الأخذ، وقيل السفعة العين. قال الطيبي: ويؤيد الأول تفسير الراوي (تعني صفرة) : أي: تريد أم سلمة بقولها سفعة صفرة بضم أوله (فقال: استرقوا) ؟ أي: اطلبوا الرقية أو من يرقي: (لها) أي: للجارية (فإن بها ‌النظرة) : وفي النهاية: المعنى أن السفعة أدركتها من قبل ‌النظرة فاطلبوا لها الرقية اهـ. والمعنى: أنها أصابتها العين من الجن قاله بعض الشراح، وقد قيل: عيون الجن أنفذ من أسنة الرماح. وقال السيوطي: أن العين من الإنس أو الجن (متفق عليه) : قال في النهاية: جاء هذا الحديث من الأمر بالرقية ومن النهي قوله: " لا يسترقون ولا يكتوون ". والأحاديث في القسمين كثيرة، ووجه الجمع بينهما أن الرقى يكره منها ما كان بغير اللسان العربي، وبغير أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة، وإن اعتقد أن الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها وإياها أراد بقوله: ما توكل من استرقى، ولا يكره منها ما كان على خلاف ذلك كالتعوذ بالقرآن، وأسماء الله تعالى، والرقى بالمروية. لذلك قال صلى الله عليه وسلم للذي رقى بالقرآن وأخذ عليه أجرا: " «من أخذ برقية باطل فقد أخذت برقية حق»."

(كتاب الطب والرقى، ج:7، ص:2869، رقم:4528،  ط:دارالفكر.بيروت)

فقط واللہ اعلم