سوال

 حائضہ عورتیں دوران حیض تفسیر قرآن کس طرح پڑھائیں گی، نیز حیض کی حالت میں صرف قرآن پاک کا ترجمہ پڑھنا کیسا ہے ؟

جواب

واضح رہے کہ حالت حیض میں قرآن کریم کی تفسیر پڑھنے اور پڑھانے کی اجازت ہے،بشرط یہ کہ ان کتب کا اکثر حصہ تفسیر پر مشتمل ہو،نیزان کتب تفسیر کے اس حصہ کوچھونے کی بھی اجازت ہے جہاں آیات قرآنیہ نہ ہوں، البتہ بلا عذر اس کو بھی چھونا بہتر نہیں ،اور اگر ان کتابوں میں تفسیر کےمقابلہ میں  آیات قرآنیہ کی کثرت ہو،تو ایسی صورت میں ان کتب کو چھونا مکروہ ہے۔

حالت حیض میں قرآنی آیات کی تلاوت جائز نہیں، البتہ معلمہ کے لیے  ایک ایک دو دو الفاظ الگ الگ تلفظ کرنا جائز ہے۔ 

جہاں تک حالت حیض میں قرآن کریم کامحض ترجمہ پڑھنے کا حکم ہے  تو اس کی تفصیل یہ ہے کہ اگروہ تر جمہ قرآن کریم کا لفظی ترجمہ ہو،تو اس کا حکم بھی قرآن کریم کے مصحف کا ہے ،لہذا حالت حیض میں اس کو زبان سے پڑھنا اور چھونا جائز نہیں ،اور اگر وہ ترجمہ لفظی نہ ہو،بلکہ مفہومی اورمرادی ترجمہ ہو،توایسی صورت میں دوران حیض اس کا تلفظ کے ساتھ پڑھنا ،چھونا سب جائز ہے۔البتہ جس جگہ آیا ت قرآنیہ لکھی ہوں،اس جگہ کو چھوناحائضہ عورت کے لیے جائز نہیں ہے، اگر ہاتھ لگانے کی نوبت آئے ،تو غلاف وغیرہ کے ساتھ چھوسکتی ہے۔

لہٰذا تفسیر پڑھانے کی ضرورت ہو تو بھی آیت کی تلاوت نہ کرے، ایک ایک کلمہ کرکے پڑھے اور  لفظی ترجمہ ہو تو ترجمہ بھی توڑ توڑ کر کردے۔

فتاوی شامی میں ہے:

"(والتفسير كمصحف لا الكتب الشرعية) فإنه رخص مسها باليد لا التفسير كما في الدرر عن مجمع الفتاوىوفي السراج: المستحب أن لا يأخذ الكتب الشرعية بالكم أيضا تعظيما، لكن في الأشباه من قاعدة: إذا اجتمع الحلال والحرام رجح الحرام

وقد جوز أصحابنا مس كتب التفسير للمحدث، ولم يفصلوا بين كون الأكثر تفسيراً أو قرآناً، ولو قيل به اعتباراً للغالب لكان حسناً، قلت: لكنه يخالف ما مر، فتدبر.

(قوله: والتفسير كمصحف) ظاهرة حرمة المس كما هو مقتضى التشبيه وفيه نظر، إذ لا نص فيه بخلاف المصحف، فالمناسب التعبير بالكراهة كما عبر غيره.

(قوله: لا الكتب الشرعية) قال في الخلاصة: ويكره مس المحدث المصحف كما يكره للجنب، وكذا كتب الأحاديث والفقه عندهما. والأصح أنه لايكره عنده. اهـ. قال في شرح المنية: وجه قوله إنه لايسمى ماسا للقرآن؛ لأن ما فيها منه بمنزلة التابع اهـ ومشى في الفتح على الكراهة فقال: قالوا: يكره مس كتب التفسير والفقه والسنن؛ لأنها لا تخلو عن آيات القرآن، وهذا التعليل يمنع من شروح النحو. اهـ.

(قوله: لكن في الأشباه إلخ) استدراك على قوله والتفسير كمصحف، فإن ما في الأشباه صريح في جواز مس التفسير، فهو كسائر الكتب الشرعية، بل ظاهره أنه قول أصحابنا جميعا، وقد صرح بجوازه أيضا في شرح درر البحار. وفي السراج عن الإيضاح أن كتب التفسير لا يجوز مس موضع القرآن منها، وله أن يمس غيره وكذا كتب الفقه إذا كان فيها شيء من القرآن، بخلاف المصحف فإن الكل فيه تبع للقرآن. اهـ. والحاصل أنه لا فرق بين التفسير وغيره من الكتب الشرعية على القول بالكراهة وعدمه، ولهذا قال في النهر: ولايخفى أن مقتضى ما في الخلاصة عدم الكراهة مطلقا؛ لأن من أثبتها حتى في التفسير نظر إلى ما فيها من الآيات، ومن نفاها نظر إلى أن الأكثر ليس كذلك، وهذا يعم التفسير أيضا، إلا أن يقال إن القرآن فيه أكثر من غيره اهـ

أي فيكره مسه دون غيره من الكتب الشرعية، كما جرى عليه المصنف تبعا للدرر، ومشى عليه في الحاوي القدسي وكذا في المعراج والتحفة فتلخص في المسألة ثلاثة أقوال - قال ط: وما في السراج أوفق بالقواعد. اهـ. أقول: الأظهر والأحوط القول الثالث: أي كراهته في التفسير دون غيره لظهور الفرق، فإن القرآن في التفسير أكثر منه فيغيره، وذكره فيه مقصود استقلالا لا تبعا، فشبهه بالمصحف أقرب من شبهه ببقية الكتب. والظاهر أن الخلاف في التفسير الذي كتب فيه القرآن بخلاف غيره كبعض نسخ الكشاف تأمل.

(قوله: ولو قيل به) أي بهذا التفصيل، بأن يقال إن كان التفسير أكثر لا يكره، وإن كان القرآن أكثر يكره. والأولى إلحاق المساواة بالثاني، وهذا التفصيل ربما يشير إليه ما ذكرناه عن النهر، وبه يحصل التوفيق بين القولين.

(قوله: قلت لكنه إلخ) استدراك على قوله ولو قيل به إلخ. وحاصله: أن ما مر في المتن مطلق، فتقييد الكراهة بما إذا كان القرآن أكثر مخالف له، ولا يخفى أن هذا الاستدراك غير الأول؛ لأن الأول كان على كراهة مس التفسير وهذا على تقييد الكراهة فافهم."

(کتاب الطہارۃ ،سنن الغسل ،ج:1،ص:176،ط:سعید)

فتاوی ہندیہ میں ہے:

"ولو كان القرآن مكتوبا بالفارسية يكره لهم مسه عند أبي حنيفة وكذا عندهما على الصحيح هكذا في الخلاصة."

(کتاب الطہارۃ ،الباب السادس ،الفصل الرابع في أحكام الحيض والنفاس والاستحاضة،ج:1،ص:39،ط:دار الفکر)

فتاوی شامی میں ہے:

"(وقراءة قرآن) بقصده (ومسه) ولو مكتوبا بالفارسية في الأصح (وإلا بغلافه) المنفصل كما مر (وكذا) يمنع (حمله) كلوح وورق فيه آية."

(کتاب الطہارۃ ،باب الحیض،ج:1،ص:292،ط:سعید)

فقط واللہ اعلم