سوال

فرض نماز کے بعدسنت پڑھنے سے پہلے کتنی تاخیر کی جاسکتی ہے  ؟ نیز شامی میں تو مکروہ لکھا ہے،اس کی تفصیل کیا ہے؟ اور اگر آدمی دعا اور اذکار میں مشغول رہے توکیا یہ تاخیر شمار ہوگی یا نہیں ؟ بعض مرتبہ فرض نماز  کے بعد لوگ تبلیغی بیان کرنے کے لیے کھڑے ہو جاتے ہیں ، کیا  اس میں بیٹھنے سے سنت کی تاخیر شمار ہوگی یا نہیں ؟ درخواست ہے کہ دلائل کے ساتھ جواب ارسال کریں۔

جواب

واضح رہے کہ جن نمازوں کے بعد سننِ مؤکدہ ہیں، اُن میں طویل وظائف اور دعاؤں کا وقفہ نہ کرنا افضل ہے،  اِس لیے اَولیٰ واَفضل یہ ہے کہ فرض نماز کے بعد مختصر دعا کرکے سنن ادا کی جائیں اور بقیہ اَذکار سنتوں کے بعد پڑھے جائیں، اور سنتوں کے بعد پڑھے جانے والے اذکار بھی فرائض کی بعد ہی شمار ہوتے ہیں، البتہ فتاوی شامی میں اللھم أنت السلام ... إلخ کے مقدار سے زائد کو مکروہ لکھا ہے جو امام بقالی کا قول ہے،اور پھر امام حلوانی کا قول نقل کیا ہے کہ فصل بالاوراد میں کوئی مضائقہ نہیں ہے، اور آگے جاکر دونوں اقوال میں تطبیق دی ہے کہ مکروہ سے مراد مکروہِ تنزیہی ہے، لہذا معنی یہ ہوا کہ افضل یہ ہے کہ فصل بالاوراد نہیں کرنا  چاہیے ، لیکن اگر کیا تو کوئی مضائقہ نہیں ہے، لیکن فرض نماز کے بعد سنت پڑھنے سے پہلے کسی قسم کے بیان میں بیٹھنا درست نہیں ہے۔

فتاوی شامی میں ہے:

"ويكره تأخير السنة إلا بقدر اللهم أنت السلام إلخ. قال الحلواني: لا بأس بالفصل بالأوراد واختاره الكمال. قال الحلبي: إن أريد بالكراهة التنزيهية ارتفع الخلاف قلت: وفي حفظي حمله على القليلة؛ ويستحب أن يستغفر ثلاثاً ويقرأ آية الكرسي والمعوذات ويسبح ويحمد ويكبر ثلاثاً وثلاثين؛ ويهلل تمام المائة ويدعو ويختم بسبحان ربك.
(قوله: إلا بقدر اللهم إلخ) لما رواه مسلم والترمذي عن عائشة قالت «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لايقعد إلا بمقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام» وأما ما ورد من الأحاديث في الأذكار عقيب الصلاة فلا دلالة فيه على الإتيان بها قبل السنة، بل يحمل على الإتيان بها بعدها؛ لأن السنة من لواحق الفريضة وتوابعها ومكملاتها فلم تكن أجنبية عنها، فما يفعل بعدها يطلق عليه أنه عقيب الفريضة.
وقول عائشة بمقدار لايفيد أنه كان يقول ذلك بعينه، بل كان يقعد بقدر ما يسعه ونحوه من القول تقريباً، فلاينافي ما في الصحيحين من «أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولاينفع ذا الجد منك الجد» وتمامه في شرح المنية، وكذا في الفتح من باب الوتر والنوافل (قوله: واختاره الكمال) فيه أن الذي اختاره الكمال هو الأول، وهو قول البقالي. ورد ما في شرح الشهيد من أن القيام إلى السنة متصلا بالفرض مسنون، ثم قال: وعندي أن قول الحلواني لا بأس لا يعارض القولين لأن المشهور في هذه العبارة كون خلافه أولى، فكان معناها أن الأولى أن لايقرأ قبل السنة، ولو فعل لا بأس، فأفاد عدم سقوط السنة بذلك، حتى إذا صلى بعد الأوراد تقع سنة لا على وجه السنة، ولذا قالوا: لو تكلم بعد الفرض لاتسقط لكن ثوابها أقل، فلا أقل من كون قراءة الأوراد لا تسقطها اهـ.
وتبعه على ذلك تلميذه في الحلية، وقال: فتحمل الكراهة في قول البقالي على التنزيهية لعدم دليل التحريمية، حتى لو صلاها بعد الأوراد تقع سنة مؤداة، لكن لا في وقتها المسنون، ثم قال: وأفاد شيخنا أن الكلام فيما إذا صلى السنة في محل الفرض لاتفاق كلمة المشايخ على أن الأفضل في السنن حتى سنة المغرب المنزل أي فلا يكره الفصل بمسافة الطريق (قوله قال الحلبي إلخ) هو عين ما قاله الكمال في كلام الحلواني من عدم المعارضة ط (قوله: ارتفع الخلاف) لأنه إذا كانت الزيادة مكروهة تنزيهاً كانت خلاف الأولى الذي هو معنى لا بأس (قوله: وفي حفظي إلخ) توفيق آخر بين القولين، المذكورين، وذلك بأن المراد في قول الحلواني لا بأس بالفصل بالأوراد: أي القليلة التي بمقدار " اللهم أنت السلام إلخ " لما علمت من أنه ليس المراد خصوص ذلك، بل هو أو ما قاربه في المقدار بلا زيادة كثيرة فتأمل. وعليه فالكراهة على الزيادة تنزيهية لما علمت من عدم دليل التحريمية فافهم وسيأتي في باب الوتر والنوافل ما لو تكلم بين السنة والفرض أو أكل أو شرب، وأنه لا يسن عندنا الفصل بين سنة الفجر وفرضه بالضجعة التي يفعلها الشافعية (قوله: والمعوذات) فيه تغليب، فإن المراد الإخلاص والمعوذتان ط (قوله: ثلاثاً وثلاثين) تنازع فيه كل من الأفعال الثلاثة قبل."

(‌‌كتاب الصلاة، ‌‌باب صفة الصلاة، فصل في بيان تأليف الصلاة إلى انتهائها، ج:1، ص:530، ط:سعيد)

فتاوی دارالعلوم دیوبند میں ہے:

"سوال:بعد فرضوں کے سنتوں کی تاخیر کس مقدار تک مستحب ہے، اور کس مقدار سے زائد مکروہ ہے؟حنفیہ کا مفتی بہ قول مع دلائل  بیان فرمائیے۔

جواب:در مختارمیں ہے:  ويكره تأخير السنة إلا بقدر اللهم انت السلام إلخ لیکن مطلب اس کا یہ ہے کہ یہ تقریبی امر ہےاگر کچھ اس سے زیادہ بھی دعا وغیرہ ہو تو کچھ حرج نہیں ہے، اور صحیح یہ ہے کہ فصل بالاوراد میں کچھ مضائقہ نہیں ،كما هو معمول مشائخنا قال الحلواني لابأس بالفصل بالأوراد واختاره الكمال۔ فقط"

(کتاب الصلاۃ، فصل ثالث سنن مؤکدہ وغیرِ مؤکدہ، ج:1، ص:164، ط:دار الاِشاعت)

فقط واللہ اَعلم