سوال

 ہمارے گھر میں اور آس پاس علاقے میں کئی دفعہ چمگادڑ آکر آوازیں نکالتا ہےاور ہر مرتبہ جب چمگادڑ آتا ہے، تو چار یا پانچ مرتبہ  آوازیں نکالتاہے، نیز ہمارے علاقے میں چمگاڈر کی آواز کو منحوس گردانا جاتا ہے، شریعت کی رو سے راہنمائی درکار ہے کہ واقعی شرعی اعتبار سے چمگادڑ کے نعروں سے کسی کی موت ہوسکتی ہے یا کسی کو کوئی نقصان پہنچ سکتا ہے ؟

جواب

واضح رہے کہ  اسلام میں نحوست کا تصورنہیں ہے، یہ زمانہ جاہلیت کی باتیں ہیں،زمانہ  جاہلیت میں لوگ مختلف چیزوں کو منحوس سمجھتے تھے ،حضور ﷺ نے اس کی  تردید فرمائی ہے ،لہذا چمگادڑ کی آواز کو منحوس سمجھنا اور اس کی آواز سے کسی کی موت واقع ہو جانا یہ سب توہمات ہیں ان کا حقیقت سے کوئی تعلق نہیں ہے ۔

صحیح مسلم میں ہے :

"وحدثني أبو بكر بن إسحاق حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا سليمان بن بلال حدثني عتبة بن مسلم عن حمزة بن عبد  الله بن عمر عن أبيه  أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال إن کا ن الشؤم في شيء ففي الفرس والمسكن والمرأة."

 (باب الطیرۃ والفال ویکون فیہ من الشوم، ج:4، ص:1748، ط : دار احیاءالتراث العربی)

مرقاۃ المفاتیح میں ہے :

"(وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: الطيرة شرك) : أي لاعتقادهم أن الطيرة تجلب لهم نفعا أو تدفع عنهم ضرا، فإذا عملوا بموجبها فكأنهم أشركوا بالله في ذلك ويسمى شركا خفيا. وقال شارح: يعني من اعتقد أن شيئا سوى الله ينفع أو يضر بالاستقلال فقد أشرك أي شركا جليا. وقال القاضي: إنما سماها شركا لأنهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مؤثرا في حصول المكروه، وملاحظة الأسباب في الجملة شرك خفي، فكيف إذا انضم إليها جهالة وسوء اعتقاد. (قاله ثلاثا) مبالغة في الزجر عنها (وما منا) : أي أحد (إلا) . أي إلا من يخطر له من جهة الطيرة شيء ما لتعود النفوس بها، فحذف المستثنى كراهة أن يتفوه به. قال التوربشتي: أي إلا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة، وكره أن يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة، وهذا نوع من أدب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالإشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء. (ولكن الله) : الرواية بتشديد النون ونصب لفظ الجلالة ويجوز تخفيفه ورفعها (يذهبه) : بضم الياء من الإذهاب على ما في الأصول المعتمدة والنسخ المصححة أي يزيل ذلك الوهم المكروه. (بالتوكل) : أي بسبب الاعتماد عليه والإسناد إليه سبحانه."

(کتاب الطب والرقی، باب الفال و الطیرۃ، ج: 7، ص:3897، ط: دار الفکر )

فقط واللہ  اعلم