واضح رہے کہ  اگر کوئی کم عمر کا  لڑکا ایسا ہو جس کے بڑے بال رکھنے سے فتنے کا اندیشہ ہو تو ایسی صورت میں کم عمر لڑکوں کو بڑے بال رکھنے سے گریز کرنا ضروری ہے،البتہ جب فتنے کا خوف نہ ہو تو اس کے بعد لمبے بال رکھنا درست ہے،لمبے بال رکھنا بذات خود مسنون ہے، اس میں مدت کی کوئی تعیین نہیں ہے،البتہ اتنی بات ضرور ہے کہ جب لمبے بال رکھے جائیں توسنت طریقے کے مطابق بال رکھنے چاہیں،مردوں کے لیے بال رکھنے کے مسنون تین طریقے ہیں:

 1.کانوں کی لو تک۔  2. کانوں کی لو اور کاندھوں  کے درمیان تک۔  3.کاندھوں تک ۔

لہذا اگر کوئی شخص بال بڑھائے تو اسے ان تین طریقوں میں سے کسی طریقہ کے مطابق بال رکھ لینے کی اجازت ہے،تاہم پورے سر کے بال برابر رکھنا ضروری ہے، بعض حصے کے بال بڑے رکھنا اور بعض کے چھوٹے کرلینا درست نہیں ہے۔

لیکن مرد کے لیے اس طرح بال بڑھانا کہ عورتوں سے مشابہت ہوجائے، نیزلڑکیوں کے مشابہ بالوں کی پونی بنانا بھی جائز نہیں۔

حدیثِ پاک میں ہے:

"حدثنی محمد، قال: أخبرنی مخلد، قال: أخبرنی ابن جریج، قال: أخبرنی عبیداللہ بن حفص، أن عمر بن نافع أخبرہ، عن نافع مولی عبد اللہ، أنہ سمع ابن عمر رضي الله عنهما یقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ینهى عن القَزَع.... الحدیث".

(صحیح البخاری،باب القزع، رقم الحدیث: 5920، ط: دار طوق النجاۃ)

شرح النووی على مسلم میں ہے:

"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا) هو بمعنى قوله في الرواية الثانية ليس بالطويل ولا بالقصير قوله (عظيم الجمة إلى شحمة أذنيه) وفي رواية ما رأيت من ذي لمة أحسن منه وفي رواية كان يضرب شعره منكبيه وفي رواية إلى أنصاف أذنيه وفي رواية بين أذنيه وعاتقه قال أهل اللغة الجمة أكثر من الوفرة فالجمة الشعر الذي نزل إلى المنكبين والوفرة مانزل إلى شحمة الأذنين واللمة التي ألمت بالمنكبين قال القاضي والجمع بين هذه الروايات أن ما يلي الأذن هو الذي يبلغ شحمة أذنيه وهو الذي بين أذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الأوقات فإذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب وإذا قصرها كانت إلى أنصاف الأذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك والعاتق ما بين المنكب والعنق وأما شحمة الأذن فهو اللين منها في أسفلها وهو معلق القرط منها وتوضح هذه الروايات رواية إبراهيم الحربي كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة قوله في حديث البراء."

(كتاب الفضائل ،باب صفة شعره صلي الله عليه وسلم و صفاته و حليته، ج: 15 ،ص: 92، ط: دار إحياء التراث العربي)

فيض القدير للمناوی میں ہے: 

"(كان شعره دون الجمة وفوق الوفرة) وفي حديث الترمذي وغيره فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره أي جعله وفرة فالمراد أن معظم شعره كان عند شحمة أذنه وما اتصل به مسترسل إلى المنكب والجمة شعر الرأس المتجاوز شحمة الأذن إذا وصل المنسكب كذا في الصحاح في حرف الميم وفيه في باب الراء المتجاوز من غير وصول وفي النهاية ما سقط على المنكبين ولعل مراده بالسقوط التجاوز وفي القاموس الوفرة ما سال على الأذن أو جاوز الشحمة قال أبو شامة: - وقد دلت صحاح الأخبار على أن شعره إلى أنصاف أذنيه وفي رواية يبلغ شحمة أذنيه وفي أخرى بين أذنيه وعاتقه وفي أخرى يضرب منكبيه ولم يبلغنا في طوله أكثر من ذلك وهذا الاختلاف باعتبار اختلاف أحواله فروى في هذه الأحوال المتعددة بعدما كان حلقه في حج أو عمرة وأما كونه لم ينقل أنه زاد على كونه يضرب منكبيه فيجوز كون شعره وقف على ذلك الحد كما يقف الشعر في حق كل إنسان على حد ما ويجوز أن يكون كانت عادته أنه كلما بلغ هذا الحد قصره حتى يكون إلى أنصاف أذنيه أو شحمة أذنيه لكن لم ينقل أنه قصر شعره في غير نسك ولا حلقه ولعل ما وصف به شعره من الأوصاف المذكورة كان بعد حلقه له عمرة الحديبية سنة ست فإنه بعد ذلك لم يترك حلقه مدة يطول فيها أكثر من كونه يضرب منكبيه فإنه في سنة سبع اعتمر عمرة القضاء وفي ثمان اعتمر من الجعرانة وفي عشر حج اه(ت في الشمائل د عن عائشة)".

(حرف الكاف ،باب كان و هي الشمائل الشريفة،ج: 5، ص :74، ط: المكتبة التجارية الكبرى)

فقط واللہ اعلم