سوال

بوتل سے منہ لگاکر پانی پینا شرعاً کیسا ہے؟

جواب

پانی پینے کے آداب میں ایک ادب یہ بھی ہے کہ پانی گلاس، کٹورے یا کسی برتن  وغیرہ میں نکال کر پیا جائے، مشکیزہ یا بڑی بوتل سے منہ لگاکر پانی پینے سے  رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے منع فرمایا ہے،چناں چہ صحیح بخاری میں حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت ہے کہ آپ ﷺ نے مشکیزے سے منہ لگا کر پانی پینے سے منع فرمایا ہے۔

ممانعت کی مختلف وجوہات فقہاء و محدثین نے بیان فرمائی ہیں، ان میں سے ایک وجہ جسے حافظ حاکمؒ نے اپنی کتاب ”المستدرک“ میں  حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا  کی روایت میں بیان کیا ہے  کہ: ”آپ ﷺ نےمشکیزے کو منہ لگاکر پانی پینے سے منع فرمایا ہے، کیوں کہ منہ لگاکر پانی پینے سے مشکیزہ بدبو دار ہوجائے گا۔“  اور نتیجتاً دوسروں کے لیے اسی بوتل سے پانی پینا کراہیت کا باعث ہوتا ہے، اسی وجہ سے فقہاء و محدثین نے اجتماعی برتن سے منہ لگاکر پانی پینے کو مکروہ قرار دیا ہے۔

اور جہاں ممانعت کے اسباب نہ ہوں تو کراہت بھی باقی نہیں رہتی۔  یہی وجہ ہے کہ صحابہ کرام میں سے عبداللہ بن عباس، عبداللہ بن عمر اور تابعین میں سے سالم بن عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہم اجمعین کراہت کے اسباب نہ ہونے کی وجہ سے مشکیزے سے منہ لگا کر پانی پی لیا کرتے تھے ۔ نیز خود رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی حضرت کبشہ رضی اللہ عنہا کے مشکیزے سے منہ لگاکر پانی نوش فرمایا ہے ۔

پس صورت مسئولہ میں اگر بوتل اجتماعی یا بڑی ہو تو رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان کی وجہ سے منہ لگا کر پانی پینا مکروہ ہوگا، بصورتِ دیگر کراہت نہیں ہوگی۔

 المستدرك علي الصحيحين للحاكم میں ہے: 

"عن عائشة رضي الله عنها : أن النبي صلي الله عليه وسلم "نهي أن يّشرب من في السقاء لأن ذلك ينتنه"، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه».

( شاهده حديث هشام بن عروة عن ابيه ١٥٦/٤ ط: دار الكتب العلمية)

فتح الباري لإبن حجرمیں ہے:

 " وقال النووي: اتفقوا علی ان النهي هنا للتنزيه لا للتحريم .... قال النووي: ويؤيد كون هذا النهي للتنزيه أحاديث الرخصة في ذلك ...... ومنها ما أخرجه الحاكم من حديث عائشة بسند قوي بلفظ: نهى أن يشرب من في السقاء؛ لأن ذلك ينتنه، وهذا يقتضي أن يكون النهي خاصا بمن يشرب فيتنفس داخل الإناء أو باشر بفمه باطن السقاء، أما من صب من القربة داخل فمه من غير مماسة فلا.

قلت: ومن الأحاديث الواردة في الجواز ما أخرجه الترمذي وصححه من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدته كبشة قالت: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة وفي الباب عن عبد الله بن أنيس عند أبي داود، والترمذي وعن أم سلمة في الشمائل وفي مسند أحمد، والطبراني والمعاني للطحاوي، قال شيخنا في شرح الترمذي: لو فرق بين ما يكون لعذر كأن تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج إلى الشرب إناء متيسرا ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينئذ وعلى ذلك تحمل الأحاديث المذكورة، وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه أحاديث النهي. قلت: ويؤيده أن أحاديث الجواز كلها فيها أن القربة كانت معلقة والشرب من القربة المعلقة أخص من الشرب من مطلق القربة، ولا دلالة في أخبار الجواز على الرخصة مطلقا، بل على تلك الصورة وحدها، وحملها على حال الضرورة جمعا بين الخبرين أولى من حملها على النسخ والله أعلم."

( كتاب الأشربة، باب الشرب من فم السقاء، ج:10، ص:91،  ط: دار المعرفة)

عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني میں ہے:

"قلت: روى أحاديث تدل على جواز الشرب من فم السقاء، منها: ما رواه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدته كبشة، قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة، وقال: حديث حسن صحيح. ومنها: حديث أنس بن مالك رواه الترمذي في الشمائل، وقد ذكرناه قبل هذا الباب. ومنها: حديث عبد الله بن أنيس عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام إلى قربة معلقة فخنقها ثم شرب من فمها، رواه الترمذي وأبو داود، وقد صح عن جماعة من الصحابة والتابعين فعل ذلك.

فروي ابن أبي شيبة في "المصنف" عن ابن عباس أنه كان لا يرى بأساً بالشرب من في الإدواة. وعن سعيد بن جبير قال: رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يشرب من في الدواة. و عن نافع أن ابن عمر كان يشرب من في السقاء. و عن عباد بن منصور قال: رأيت سالم بن عبد الله بن عمر يشرب من في الإدواة."

(كتاب الأشربة، باب الشرب من فم السقاء، ج:21، ص:199، ط: إحياء التراث العربي)

فقط واللہ اعلم