سوال

آج کل گھروں میں تراویح کا معمول ہے ،  اگر امام  بلڈنگ کی ایک فلور پر نمازِ تراویح پڑھا رہا ہے ، دوسرا فلور (گھر) خالی ہے ، اس کے اوپر فلور پر پھر عورتیں کھڑی  ہوئی ہیں تو کیا  یہ اتصال قائم ہوگا یا نہیں ؟

 جو خواتین تیسرے فلور پر نماز  پڑھ رہی ہیں ان کی نماز پہلے فلور پر پڑھانے والے امام صاحب کے پیچھے ہوگی یا نہیں؟ 

جواب

نماز کی جماعت درست ہونے کے لیے امام اور مقتدی کی جگہ کا حقیقتًا یا حکمًا متحد ہونا ضروری ہے، مسجد  اور گھر کا  چھوٹا کمرہ حکمًا ایک ہی جگہ کے حکم میں ہوتا ہے، لیکن مسجد  سے باہر صحرا یا کسی بڑے گھر وغیرہ میں   جماعت ہو تو وہاں حقیقی طور پر ایک ہی جگہ امام اور مقتدی کا ہونا ضروری ہوتا ہے ، 

 لہذا صورتِ مسئولہ میںتراویح کی جماعت گھر (بلڈنگ)میں اس طرح کرنا کہ امام گھر کی نچلی منزل میں ہو  اور اقتدا کرنے والی خواتین گھر  (بلڈنگ) کی بالائی منزل میں ہوں  ، تو ایسی صورت میں خواتین کی اقتدا درست نہ ہوگی۔

 واضح رہے کہ عورتوں  کے لیے   جماعت کے ساتھ  نماز پڑھنے کے لیے مسجد میں جانا یا گھر سے باہر کوئی  جگہ مقرر کرکے باجماعت نماز ادا کرنا مکروہ تحریمی ہے، خواہ فرض نماز ہو یا  عید کی نماز ہو یا تراویح  کی جماعت ہو۔

الدّر المختار میں ہے:

"ولو اقتدى من ‌سطح ‌داره ‌المتصلة بالمسجد لم يجز لاختلاف المكان."

(كتاب الصلاة، باب الإمامة، ج:1، ص:586، ط:سعيد)

فتاوی شامی میں ہے: 

"وإن قام على سطح ‌داره ‌وداره متصلة بالمسجد لا يصح اقتداؤه وإن كان لا يشتبه عليه حال الإمام لأن بين المسجد وبين سطح ‌داره كثير التخلل فصار المكان مختلفا."

(كتاب الصلاة، باب الإمامة، ج:1، ص:587، ط:سعيد)

الدّر المختار میں ہے:

"(ويمنع من الاقتداء) صف من النساء بلا حائل قدر ذراع أو ارتفاعهن قدر قامة الرجل مفتاح السعادة أو (طريق تجري فيه عجلة) آلة يجرها الثور (أو نهر تجري فيه السفن) ولو زورقا ولو في المسجد (أو خلاء) أي فضاء (في الصحراء) أو في مسجد كبير جدا كمسجد القدس (يسع صفين) فأكثر إلا إذا اتصلت الصفوف."

(كتاب الصلاة، باب الإمامة، ج:1، ص:584، ط:سعيد)

فتاوی شامی میں ہے: 

"[تتمة] في القهستاني: البيت كالصحراء. والأصح أنه كالمسجد ولهذا يجوز الاقتداء فيه بلا اتصال الصفوف كما في المنية اهـ ولم يذكر حكم الدار فليراجع، لكن ظاهر التقييد بالصحراء والمسجد الكبير جدا أن الدار كالبيت تأمل. ثم رأيت في حاشية المدني عن جواهر الفتاوى أن قاضي خان سئل عن ذلك، فقال: اختلفوا فيه، فقدره بعضهم بستين ذراعًا، وبعضهم قال: إن كانت أربعين ذراعا فهي كبيرة وإلا فصغيرة، هذا هو المختار. اهـ. وحاصله أن الدار الكبيرة كالصحراء والصغيرة كالمسجد، وأن المختار في تقدير الكبيرة أربعون ذراعا. وذكر في البحر عن المجتبى أن فناء المسجد له حكم المسجد، ثم قال: وبه علم أن الاقتداء من صحن الخانقاه الشيخونية بالإمام في المحراب صحيح وإن لم تتصل الصفوف لأن الصحن فناء المسجد، وكذا اقتداء من بالخلاوي السفلية صحيح لأن أبوابها في فناء المسجد إلخ، ويأتي تمام عبارته. وفي الخزائن: فناء المسجد هو ما اتصل به وليس بينه وبينه طريق. اهـ. قلت: يظهر من هذا أن مدرسة الكلاسة والكاملية من فناء المسجد الأموي في دمشق لأن بابهما في حائطه وكذا المشاهد الثلاثة التي فيه بالأولى، وكذا ساحة باب البريد والحوانيت التي فيها."

(كتاب الصلاة، باب الإمامة، ج:1، ص:585، ط:سعيد)

حاشية  الطحطاوي على مراقي الفلاح میں ہے:

"وعلى هذا الافتداء في الأماكن المتصلة بالمسجد الحرام وأبوابها من خارجه صحيح إذا لم يشتبه حال الإمام عليهم بسماع أو رؤية ولم يتخلل إلا الجدار كما ذكره شمس الأئمة فيمن صلى على سطح بيته المتصل بالمسجد أو في منزله بجنب المسجد وبينه وبين المسجد حائط مقتديا بإمام في المسجد وهو يسمع التكبير من الإمام أو من المكبر تجوز صلاته كذا في الجنيس والمزيد ويصح اقتداء الواقف على السطح بمن هو في البيت ولا يخفى عليه حالهقوله: لسماع من الإمام أو المقتدي ومثله الرؤية وفي حاشية الدرر للمؤلف الصحيح إعتبار الإشتباه فقط وقواه في الدر بالنقل عن المعتبرات خلافا لما في الدرر والبحر وغيرهما من إشتراط عدم إختلاف المكان اهـ فلو إقتدى من بمنزله بمن في المسجد وإن إنفصل عنه صح إن لم يوجد مانع من نحو طريق ولم يشتبه حال الإمام وأفاد السيد جواز الإقتداء في بيت بإمام فيه ولو مع وجود فاصل يسع صفين فإن البيت في هذا كالمسجد."

(كتاب الصلاة، باب الإمامة، ص: 293، ط:دار الكتب العلمية بيروت)

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع میں ہے:

"ومن وقف على سطح السفينة يقتدي بالإمام في السفينة صح اقتداؤه إلا أن يكون أمام الإمام؛ لأن السفينة كالبيت، واقتداء الواقف على السطح بمن هو في البيت صحيح إذا لم يكن أمام الإمام، ولا يخفى عليه حاله كذا ههنا."

(كتاب الصلاة، فصل أركان الصلاة، ج:1، ص:110، ط:دار الكتب العلمية)

الدر المختار میں ہے:

"(والحائل لا يمنع) الاقتداء (إن لم يشتبه حال إمامه) بسماع أو رؤية ولو من باب مشبك يمنع الوصول في الأصح (ولم يختلف المكان) حقيقة كمسجد وبيت في الأصح قنية، ولا حكمًا عند اتصال الصفوف؛ ولو اقتدى من سطح داره المتصلة بالمسجد لم يجز لاختلاف المكان درر وبحر وغيرهما وأقره المصنف لكن تعقبه في الشرنبلالية ونقل عن البرهان وغيره أن الصحيح اعتبار الاشتباه فقط. قلت: وفي الأشباه وزواهر الجواهر ومفتاح السعادة أنه الأصح. وفي النهر عن الزاد أنه اختيار جماعة من المتأخرين."

(كتاب الصلاة، باب الإمامة، ج:1، ص:586، ط:سعيد)

فتاوی شامی میں ہے: 

"(قوله: ولم يختلف المكان) أي مكان المقتدي والإمام. وحاصله أنه اشترط عدم الاشتباه وعدم اختلاف المكان، ومفهومه أنه لو وجد كل من الاشتباه والاختلاف أو أحدهما فقط منع الاقتداء، لكن المنع باختلاف المكان فقط فيه كلام يأتي (قوله: كمسجد وبيت) فإن المسجد مكان واحد، ولذا لم يعتبر فيه الفصل بالخلاء إلا إذا كان المسجد كبيرًا جدًّا وكذا البيت حكمه حكم المسجد في ذلك لا حكم الصحراء كما قدمناه عن القهستاني. وفي التتارخانية عن المحيط: ذكر السرخسي إذا لم يكن على الحائط العريض باب ولا ثقب؛ ففي رواية يمنع لاشتباه حال الإمام، وفي رواية لا يمنع وعليه عمل الناس بمكة، فإن الإمام يقف في مقام إبراهيم، وبعض الناس وراء الكعبة من الجانب الآخر وبينهم وبين الإمام الكعبة ولم يمنعهم أحد من ذلك. اهـ."

(كتاب الصلاة، باب الإمامة، ج:1، ص:586، ط:سعيد)

فتاوی شامی میں ہے:

"(‌ويكره ‌حضورهن الجماعة) ولو لجمعة وعيد ووعظ (مطلقا) ولو عجوزا ليلا (على المذهب) المفتى به لفساد الزمان."

(‌‌كتاب الصلاة، باب الإمامة، ج:1، ص:566، ط:سعید)

فتاوی شامی میں ہے: 

"(و) ‌يكره ‌تحريما (‌جماعة النساء) ولو التراويح."

(كتاب الصلاة، باب الإمامة، ج:1، ص:565، ط:سعيد)

فقط واللہ أعلم