"وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً." [الأحقاف: 15] 

"اور ہم نے انسان کو اپنے والدین کے ساتھ نیک سلوک کرنے کاحکم فرمایا۔ اس کی ماں نے اس کو تکلیف سے (پیٹ میں) اٹھائے رکھا اور اسے تکلیف کے ساتھ جنا، اور اس کا (پیٹ میں) اٹھانا اور اس کا دودھ چھڑانا (یعنی زمانۂ حمل و رضاعت) تیس ماہ (پر مشتمل) ہے۔ یہاں تک کہ وہ اپنی جوانی کو پہنچ جاتا ہے اور (پھر) چالیس سال (کی پختہ عمر) کو پہنچتا ہے۔"

"اختلف المفسّرون في تفسير الأشدّ، قال ابن عبّاس في رواية عطاء يريد ثماني عشرة سنة والأكثرون من المفسرين على أنّه ثلاثة وثلاثون سنة، واحتجّ الفرّاء عليه بأن قال إنّ الأربعين أقرب في النسق إلى ثلاث وثلاثين منها إلى ثمانية عشر. وقال الزجاج الأولى حمله على ثلاث وثلاثين سنة لأن هذا الوقت الذي يكمل فيه بدن الإنسان."

(التفسير الكبير، 28: 15، بيروت: دار الكتب العلمية)

المحدث الفاصل میں ہے:

"اختلف في ‌حد ‌الكهولة، فقيل: الكهل من الرجال: من زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين. وقيل: من ثلاث وثلاثين إلى الخمسين. وقيل: من اثنين وأربعين إلى ثلاث وستين." 

 (‌‌‌‌القول في فضل من جمع بين الرّواية والدّراية، القول في المحدّث والحدّ الذي إذا بلغه، ص: 355، ط: دار الذخائر)

المغرب في ترتيب المعرب ميں ہے:

"(ك هـ ل) : (‌الكهل) الذي انتهى شبابه وذلك بعد الأربعين."

 (باب اللام، اللام مع الهمزة، ص419، ط:دار الكتاب العربي)

تهذيب اللغة میں  ہے:

"قلت: وكلام العرب أن المجتمع من الرجال والمستوي هو الذي تم شبابه، وذلك إذا تمت له ثمان وعشرون سنة فيكون حينئذ مجتمعا ومستويا إلى أن تتم له ثلاث وثلاثون سنة، ثم يدخل في ‌حد ‌الكهولة، ويحتمل أن يكون بلوغ الأربعين غاية الاستواء وكمال العقل والحنكة، والله أعلم."

(باب السين والميم، ج:13، ص:85، ط: دار إحياء التراث العربي - بيروت)

لسان العرب میں ہے:

"قال أبو منصور: وكلام العرب أن المجتمع من الرجال والمستوي الذي تم شبابه، وذلك إذا تمت ثمان وعشرون سنة فيكون مجتمعا ومستويا إلى أن يتم له ثلاث وثلاثون سنة، ثم يدخل في ‌حد ‌الكهولة، ويحتمل أن يكون بلوغ الأربعين غاية الاستواء وكمال العقل. ومكان سوي وسي: مستو. وأرض سي: مستوية."

(‌‌‌‌و- ي، فصل السين المهملة، 14/ 414، ط: دار صادر - بيروت)

تفسير ابن عطية  المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز میں ہے:

"واختلف الناس في ‌حد ‌الكهولة، فقيل: الكهل ابن أربعين سنة، وقيل: ابن خمس وثلاثين، وقيل، ابن ثلاث وثلاثين، وقيل: ابن اثنين وثلاثين، وهذا حد أولها. وأما آخرها فاثنتان وخمسون، ثم يدخل سن الشيخوخة."

 (سورة آل عمران، 1/ 437، ط: دار الكتب العلمية - بيروت)

تاج العروس من جواهر القاموس میں ہے:

"وفي التهذيب:} المستوي من الرجال الذي بلغ الغاية من شبابه وتمام خلقه وعقله وذلك بتمام ثمان وعشرين إلى تمام ثلاثين ثم يدخل في ‌حد ‌الكهولة، ويحتمل كون بلوغ الأربعين غاية."

(سوو، ج:38، ص:331، ط: دار الهداية) 

مشکاۃ المصابیح میں ہے:

"عن معاذ قال: أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات قال ... وأنفق على عيالك من طولك ولا ترفع عنهم ‌عصاك ‌أدبا وأخفهم في الله. رواه أحمد."

(كتاب الإيمان، باب الكبائر وعلامات النفاق، ج:1، ص:25، رقم:61، ط: المكتب الإسلامي - بيروت)

مرقاۃ المفاتیح میں ہے:

"(وأنفق على عيالك) : بكسر العين أي: من تجب عليك نفقته شرعا، ومحل بسطه كتب الفقه (من طولك) : بفتح أوله أي: فضل مالك، وفي معناه الكسب بقدر الوسع، والطاقة على طريق الاقتصاد، والوسط في المعتاد (ولا ترفع عنهم ‌عصاك ‌أدبا) : مفعول له أي: للتأديب لا للتعذيب، والمعنى إذا استحقوا الأدب بالضرب فلا تسامحهم كقوله تعالى: {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن} [النساء: 34] على الترتيب الذكري (وأخفهم في الله) أي: أنذرهم في مخالفة أوامر الله. ونواهيه بالنصيحة، والتعليم، وبالحمل على مكارم الأخلاق من إطعام الفقير وإحسان اليتيم وبر الجيران وغير ذلك."

(كتاب الإيمان، باب الكبائر وعلامات النفاق، ج:1، ص:134، ط: دار الفكر، بيروت - لبنان)

سنن أبوداود میں ہے:

" عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها، وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع."

(کتاب الصلاۃ، باب متی یومر الغلام  بالصلاۃ، ج:1، ص:133، ط: المكتبة العصرية، صيدا - بيروت)

مرقاۃ المفاتیح میں ہے:

"(واضربوهم عليها) : أي: على ترك الصلاة (وهم أبناء عشر سنين) : لأنهم بلغوا، أو قاربوا البلوغ". 

(کتاب الصلاة، ج:2، ص:512، ط:دار الفكر، بيروت)