سوال

 صحیح مسلم شریف مذکورہ  احادیث سے کیا ہم یہ سمجھیں کہ اگر کوئی انتہائی ضروری بشارت بھی ہو جو اعمال میں کمی کا سبب بن سکے تو اس کو نہ پھیلائیں؟

حدثني زهير بن حرب ، حدثنا عمر بن يونس الحنفي ، حدثنا عكرمة بن عمار ، قال: حدثني أبو كثير ، قال: حدثني أبو هريرة ، قال: « كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم، معنا أبو بكر وعمر في نفر، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا، فأبطأ علينا، وخشينا أن يقتطع دوننا، وفزعنا، فقمنا، فكنت أول من فزع فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيت حائطا للأنصار لبني النجار، فدرت به هل أجد له بابا؟ فلم أجد، فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة - والربيع: الجدول - فاحتفزت، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أبو هريرة؟ فقلت: نعم، يا رسول الله، قال: ما شأنك؟ قلت: كنت بين أظهرنا، فقمت فأبطأت علينا، فخشينا أن تقتطع دوننا ففزعنا، فكنت أول من فزع، فأتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي، فقال: يا أبا هريرة، وأعطاني نعليه، قال: اذهب بنعلي هاتين، فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة، فكان أول من لقيت عمر، فقال: ما هاتان النعلان يا أبا هريرة؟ فقلت: هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما، من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة، فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاستي، فقال: ارجع يا أبا هريرة، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجهشت بكاء، وركبني عمر، فإذا هو على أثري، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لك يا أبا هريرة؟ قلت: لقيت عمر، فأخبرته بالذي بعثتني به، فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي، قال: ارجع، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمر، ما حملك على ما فعلت؟ قال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، أبعثت أبا هريرة بنعليك، من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة؟ قال: نعم، قال: فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها، فخلهم يعملون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فخلهم "

"حدثنا إسحاق بن منصور ، أخبرنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي ، عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك « أن نبي الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل رديفه على الرحل قال: يا معاذ، قال: لبيك رسول الله وسعديك، قال: يا معاذ، قال: لبيك رسول الله وسعديك، قال: يا معاذ، قال: لبيك رسول الله وسعديك، قال: ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرم الله على النار، قال: يا رسول الله، أفلا أخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال: إذا يتكلوا، فأخبر بها معاذ عند موته تأثما ."

جواب

صورت مسئولہ میں عوام کی فہم کی کمزوری کے پیش نظر ایسی نصوص اور روایات  جن میں  اجمالی طور پر  بشارتوں  کا ذکر ہو،  عوام کے سامنے  اجمالی طور پر بیان نہیں کرنی چاہییں؛ کیوں کہ عام لوگ ان کے صحیح مفہوم سے ناواقف ہونے کی وجہ سے ظاہری الفاظ پر اعتماد کرکے اعمال صالحہ میں سستی اور غفلت کا شکار ہوسکتے ہیں۔ لہذا ایسی اجمالی  نصوص اور روایات بیان کرتے وقت ان کی  صحیح تشریح اور مراد کو بھی واضح کرنا ضروری ہے۔

البتہ اگر کسی مجلس کے مخاطبین ذی فہم اور صاحب بصیرت ہوں، جو احادیثِ مبارکہ کے صحیح مفہوم کو سمجھنے کی صلاحیت رکھتے ہوں، اور بشارت والی احادیث بیان کرنے سے ان میں عمل سے غفلت اور سستی پیدا ہونے کا اندیشہ نہ ہو، تو ان کے سامنے ایسی احادیث اجمالی طور پر  بھی بیان کرنا  درست ہے۔

شیخ الحدیث  دارالعلوم دیوبند  مولانا سعید احمد پالن پوری رحمہ اللہ  اس حدیث کی تشریح میں رقم طراز ہیں :

"قولہ: أفلا أبشر الناس؟ حضرت معاذ رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا میں لوگوں کو یہ خوشخبری نہ سناؤں؟ تاکہ وہ خوش ہوجائیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: بشارت مت سناؤ، ورنہ لوگ تکیہ کر کے بیٹھ جائیں گے، چنانچہ آج اسی فیصد مسلمان توحید و رسالت کی گواہی پر تکیہ کر کے بیٹھ گئے ہیں، عمل سے قطعی غافل ہو گئے ہیں اور واعظین کا حال یہ ہے کہ جہاں وعید کی حدیث آئی فوراً تاویل کردی، مثلاً: مَنْ تَرَکَ الصَّلٰوةَ مُتَعَمِّداً فَقَدْ کَفَرَ : جو دانستہ نماز چھوڑ دے وہ یقیناً کافر ہو گیا، واعظین فوراً تاویل کریں گے کہ کفر حقیقی مراد نہیں، مجازی معنی میں ہے، اور حدیث کا مطلب یہ ہے وہ ہے، پس وعید کا جو مقصد تھا وہ فوت ہو گیا۔ حضرت معاذ رضی اللہ عنہ سے آپ ﷺ نے فرمایا ہے کہ اگر تم لوگوں کو یہ خوشخبری سنا دو گے تو وہ عمل سے غافل ہو جائیں گے۔

یہاں سمجھنے کی بات یہ ہےکہ آنحضور ﷺ نے یہ بات صرف حضرت معاذ رضی اللہ عنہ سے بیان کی ہے جو خواص میں سے ہیں، اور آگے بیان کرنے سے منع کر دیا ہے، کیونکہ لوگ غلط فہمی کا شکار ہو جائیں گے، پس ہر بات ہر کسی سے بیان نہیں کرنی چاہئے، جیسے آج کل واعظین اپنے بیانوں میں انوکھی باتیں بیان کرنے کو پسند کرتے ہیں، پھر لوگ پریشان ہوتے ہیں۔ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے اس کو ناپسند فرمایا ہے۔"( ایضاح المسلم ،ج:1، ص:142، ط:مکتبہ حجاز دیوبند)

 فتح الباری میں ہے:

"وقال ابن رجب في شرحه لأوائل البخاري: قال العلماء: يؤخذ من منع معاذ من تبشير الناس لئلا يتكلوا أن أحاديث الرخص لا تشاع في عموم الناس، لئلا يقصر فهمهم عن المراد بها، وقد سمعها معاذ فلم يزدد إلا اجتهادا في العمل وخشية لله عز وجل، فأما من لم يبلغ منزلته فلا يؤمن أن يقصر اتكالا على ظاهر هذا الخبر."

(كتاب الرقاق، باب التواضع، ج:11، ص: 340 ، ط: المكتبة السلفية)

شرح المشكاۃ للطیبی الكاشف عن حقائق السنن میں ہے:

"قوله: (فقال: ارجع (مح): ليس فعل عمر رضي الله عنه ومراجعة النبي صلى الله عليه وسلم اعتراضا عليه، وردا لأمره؛ إذ ليس فيما بعث به أبا هريرة غير تطييب قلوب الأمة وبشراهم، فرأى عمر أن كنتم هذا عنهم أصلح لهم وأحرى؛ لئلا يتكلوا."

 (كتاب الإيمان، ج:2،ص: 495، ط: مكتبة نزار مصطفى الباز)

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح میں ہے:

"(قال) أي عمر (فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها) أي على هذه البشارة الإجمالية، ويعتمد العامة على هذه الرحمة الجمالية، ويتركوا القيام بوظائف العبودية التي تقتضي الصفات الربوبية، وحينئذ ينخرم نظام الدنيا والعقبى حيث أكثرهم يقعون في الملة الإباحية كما هو مذهب بعض الجهلة من الصوفية (فخلهم) من غير البشارة (يعملون) حال. فإن العوام إذا بشروا يتركون العمل، بخلاف الخواص فإنهم إذا بشروا يزيدون في العمل كما تقدم (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فخلهم) (رواه مسلم) كان المناسب لدأبه أن يقول: روى الأحاديث الأربعة مسلم. قال النووي: في الحديث اهتمام الأتباع بحال متبوعهم، والاعتناء بتحصيل مصالحه ورفع مفاسده،"

(كتاب الإيمان، ج:1، ص: 133، ط:دار الفكر بيروت)

فتح المنعم شرح صحیح مسلم میں ہے:

"حيث استباح معاذ وفضل التبشير فلم أخره وكتمه إلى الموت؟

وأجيب بأنه رأى أن النهي عن التبشير إنما هو خوف الاتكال، وخوف الاتكال إنما يكون في بادئ الأمر، أما بعد رسوخ الدين، وتقرر الشريعة وذوق حلاوة العمل الصالح والتنافس بين المسلمين في خصال البر فإن الاتكال بعيد، فأخر التحديث حتى زال خطره."

 (كتاب الإيمان، باب حق الله على العباد وحق العباد على الله ، 1ج:ص: 113،  ط:دار السلام للنشر والتوزيع، الرياض)

فقط واللہ أعلم