سوال

1- اللہ تعالی کے صفاتی ناموں سے کیا مراد ہوتا ہے؟ اور  وہ کتنے ہیں؟

2- کیا ہروہ صفت جو قرآن و حدیث میں اللہ تعالی کی بیان کی ہوئی ہے یا اس کا اطلاق اللہ تعالی کے لیے کیا گیا ہے، اس کے ساتھ ”عبد“ لگا کر نام رکھا جا سکتا ہے؟ جیسے: احادیث میں اللہ تعالی کے لیے ”جمیل“ اور ”رفیق “ کی صفت آئی ہےتو عبد الرفیق ، عبد الجمیل نام رکھنا درست ہے؟

3- عبد الوقار، عبد الزاہد اورعبد النصیر نام رکھنا کیسا ہے؟ 

جواب

1- اللہ تعالی کے اسمائے حسنی سے مراد ” ہر وہ نام جو اللہ تعالی کے لیے قرآن و حدیث میں استعمال ہوا ہو  اور وہ نام بذات خود  مدح پر مشتمل ہو “، پھر اسمائے حسنی میں لفظ ”اللہ“ اللہ کا ذاتی نام ہے، اس کے علاوہ باقی تمام نام صفاتی ہیں۔ جمہور علماء کے نزدیک اللہ تعالی کے اسمائے حسنی   لاتعداد ہیں، ان کو شمار نہیں کیا جا سکتا، جب کہ بعض کے نزدیک اللہ کےاسمائے حسنی کی ایک مخصوص تعداد ہے، پھر اس تعداد کی تعیین میں مختلف اقوال ہیں جو درج ذیل ہیں:

ننانوے، تین سو، ایک ہزار، ایک ہزار ایک، چار ہزار، ایک لاکھ چوبیس ہزار۔

2- اللہ تعالی کے ہرصفاتی نام کے ساتھ ”عبد“ لگا کر نام رکھا جا سکتا ہے، پھر ان میں سے جو نام اللہ تعالی کی صفات مخصوصہ کے معنی میں استعمال ہوتے ہیں اور قرآن و حدیث میں اللہ کے علاوہ کسی اور کے لیےان ناموں کا استعمال ثابت نہیں ہے تو ایسے ناموں کےساتھ ”عبد“ لگانا ضروری ہے، بغیر عبد لگائے ان کو استعمال کرنا جائز نہیں ہے، مثلا:عبدالرزاق، عبدالخالق، عبدالرحمن، عبدالقدوس کو بغیر ”عبد“ لگائے صرف ”رزاق،یا خالق“ کہنا جائز نہیں ہے،اور اللہ کے  جن صفاتی ناموں کا استعمال قرآن و حدیث اور تعامل امت سے دوسرےلوگوں کے لیے ثابت ہو تو ایسے نام ”عبد“ اور” بغیر عبد“ کے دونوں طرح استعمال کر سکتے ہیں، جیسے: عزیر، علی، رحیم، کریم وغیرہ۔

جمیل اور رفیق اللہ کے صفاتی ناموں میں سے ہیں، لہذا ”عبد الجمیل“ اور ”عبد الرفیق“ نام رکھنا درست ہے۔

3- ”نصیر“  اللہ تعالی کے صفاتی ناموں میں سے ہے، لہذا ”عبد النصیر“ نام رکھناجائز ہے، جب کہ ”زاہد“ اور ”وقار“ اللہ تعالی کے صفاتی ناموں میں سے نہیں ہیں، لہذا ”عبد الوقار“ اور ”عبد الزاہد“ نام رکھنا جائز نہیں ہے۔

معارف القرآن میں ہے:

"اسماء الہیہ میں تحریف یا کجروی کی کئی صورتیں ہو سکتی ہیں وہ سب اس آیت کے مضمون میں داخل ہیں: اول یہ کہ اللہ تعالی کے لئے وہ نام استعمال کیا جائے جو قرآن و حدیث میں اللہ تعالی کے لئے ثابت نہیں، علماء حق کا اتفاق ہے کہ اللہ تعالی کے نام اور صفات میں کسی کو یہ اختیار نہیں کہ جو چاہے نام رکھ دے یا جس صفت کے ساتھ چاہے اس کی حمد و ثنا کرے، بلکہ صرف وہی الفاظ ہونا ضروری ہیں جو قرآن وسنت میں اللہ تعالیٰ کے لئے بطور نام یا صفت کے ذکر کئے گئے ہیں، مثلاً اللہ تعالیٰ کو "کریم" کہہ سکتے ہیں "سخی" نہیں کہہ سکتے ، "نور" کہہ سکتے ہیں "ابیض"نہیں کہہ سکتے ، "شافی" کہہ سکتے ہیں "طبیب" نہیں کہہ سکتے ، کیونکہ یہ دوسرے الفاظ منقول نہیں اگر چہ انہی الفاظ کے ہم معنی ہیں ۔۔۔۔

 تیسری صورت یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کے مخصوص ناموں کو  دوسرے شخص کے لئے استعمال کرے ، مگر اس میں تفصیل ہے کہ اسماء حسنی میں سے بعض نام ایسے بھی ہیں جن کو خود قرآن و حدیث میں دوسرے لوگوں کے لئے بھی استعمال کیا گیا ہے، اور بعض وہ ہیں جن کو سوائے اللہ تعالیٰ کے اور کسی کے لئے استعمال کرنا قرآن وحدیث سے ثابت نہیں، تو جن ناموں کا استعمال غیر اللہ کے لئے قرآن و حدیث سے ثابت ہے وہ نام تو اوروں کے لئے بھی استعمال ہو سکتے ہیں، جیسے: رحیم، رشید،ا علی، کریم، عزیز و غیرہ، اور اسماء حسنی میں سے وہ نام جن کا غیر اللہ کے لئے استعمال کرنا قرآن و حدیث سے ثابت نہیں وہ صرف اللہ تعالیٰ کے لئے مخصوص ہیں ان کو غیر اللہ کے لئے استعمال کرنا الحارد مذکور میں داخل اور ناجائز و حرام ہے، مثلاً رحمن، سبحان، رزاق، خالق ، غفار، قدوس و غیره۔"

(سورۃ الاعراف، ج: 4، ص: 131،132، ط: مکتبہ معارف القرآن)

روح المعانی میں ہے:

"وتنقسم قسمة أخرى إلى ما لا يجوز إطلاقه على غيره سبحانه وتعالى كالله والرحمن وما يجوز ‌كالرحيم والكريم."

(سورۃ الأعراف، ج: 5، ص: 115، ط: دار الکتب العلمیة)

 فتح الباری میں ہے:

"قد اختلف في هذا العدد: هل المراد به حصر الأسماء الحسنى في هذه العدة أو أنها أكثر من ذلك ولكن اختصت هذه بأن من أحصاها دخل الجنة؟ فذهب الجمهور إلى الثاني، ونقل النووي اتفاق العلماء عليه."

(کتاب الدعوات، باب لله مائة اسم غير واحدة، ج: 11، ص: 220، ط: المكتبة السلفية)

مرقاۃ المفاتیح میں ہے:

"{وذروا الذين يلحدون في أسمائه} [الأعراف: 180] الإلحاد في أسمائه تعالى تسميته بما لا ينطق به كتاب ولا سنة. وقال أبو القاسم القشيري رحمه الله: أسماء الله توجد توقيفا ويراعى فيها الكتاب والسنة والإجماع، فكل اسم ورد في هذه الأصول وجب إطلاقه في وصفه تعالى، وما لم يرد فيها لا يجوز إطلاقه في وصفه وإن صح معناه."

(كتاب أسماء الله تعالى، ج: 4، ص: 1561، ط: دار الفکر بیروت)

مرقاۃ المفاتیح میں ہے:

"قال النووي: والصحيح جواز تسمية الله تعالى رفيقا وغيره بما يثبت بخبر الواحد (رواه مسلم)."

(كتاب الآداب، باب الرفق والحياء وحسن الخلق، ج: 8، ص: 3171، ط: دار الفکر بیروت)

لمعات التنقیح میں ہے:

"والرفيق من أسماء الله تعالى.

وفي الحديث: (‌إن ‌الله ‌رفيق يحب الرفق)، قال عياض: الرفق في صفات الله تعالى وأسمائه بمعنى اللطيف الذي في القرآن في قوله: {الله لطيف بعباده} [الشورى: 19]، والرفق واللطف: المبالغة في البر على أحسن وجوهه، وكذلك في كل شيء أخذه بأحسن وجوهه وأقربها، وهو ضد العنف، ومنه في الحديث: (الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله)."

(كتاب الفضائل والشمائل، باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ج: 9، ص: 533، ط: دار النوادر)

نیل الاوطار میں ہے:

"قوله: (‌إن ‌الله ‌جميل)...قال النووي: واعلم أن هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من أخبار الآحاد، وقد ورد أيضا في حديث الأسماء. الحسنى، وفي إسناده مقال والمختار جواز إطلاقه على الله، ومن العلماء من منعه."

(کتاب اللباس، باب الرخصة في اللباس الجميل واستحباب التواضع فيه، ج: 2، ص: 129، ط: دار الحدیث)

فتح الباری میں ہے:

"قد تتبعت ما بقي من الأسماء مما ورد في القرآن بصيغة الاسم مما لم يذكر في رواية الترمذي وهي الرب الإله....والنصير من {نعم المولى ونعم النصير}."

(کتاب الدعوات، باب لله مائة اسم غير واحدة، ج: 11، ص: 218،ط: المكتبة السلفية)

اشارات المرام من عبارات الامام ابی حنفیہ النعمان فی اصول الدین میں ہے:

"(وأسمائه) أي مدلولات أسمائه التي بينها الشارع، فإن مفهوم الاسم قد يكون نفس الذات والحقيقة، وهو في اسم الجلالة فقط، وقد يكون مأخوذاً باعتبار الصفات والأفعال والسلوب والإضافات، ولا خفاء في تكثر أسمائه تعالى بهذا الاعتبار كما في شرح المقاصد."

(الباب الثاني، ص: 98، ط: دار الکتب العلمیة)

لوامع البینات شرح اسماء اللہ تعالی و الصفات میں ہے:

"أن الألفاظ الدالة على الصفات على ثلاثة أقسام منها ما يدل على صفات ثابتة في حق الله تعالى قطعا، ومنها ما يدل قطعا على أمور يمتنع ثبوتها في حق الله تعالى ولا يجوز إطلاقها عليه، ومنها أمور ثابتة في حق الله تعالى ولكنها مقرونة بكيفيات يمتنع ثبوتها في حق الله تعالى كالمكر والخداع.

والقسم الأول ينقسم إلى ثلاثة أقسام: أحدها: ما يجوز ذكرها مفردا أو مضافا كقولنا إنه سبحانه موجود وشيء وأزلى وقديم. وثانيها: ما يجوز ذكره مفردا ولا يجوز ذكره مضافا إلى بعض الأشياء، فإنه يجوز أن يقال يا خالق يا ملك، ولا يجوز أن يقال يا خالق القردة والخنازير والخنافس وإن كان ذلك حقا في نفس الأمر، بل ينبغي أن يقال يا خالق السماوات والأرض. وثالثها: ما يجوز ذكره مضافا ولا يجوز ذكره مفردا، فإنه لا يجوز أن يقال يا منشئ يا منزل يا رامى... وأيضا لا يجوز أن يقال يا محرك يا مسكن، ويجوز أن يقال يا محرك السماوات ويا مسكن الأرض، وبالجملة فالألفاظ المستعملة في حق الله سبحانه في صفاته كما يعتبر فيها كونها حقة في نفس الأمر يعتبر فيها رعاية الأدب والتعظيم. 

وأما القسم الثاني وهو الألفاظ التي لا تكون معانيها ثابتة في حق الله سبحانه بوجه من الوجوه فلا يجوز إطلاقها في حق الله تعالى، فإن ورد السمع بها وجب تأويلها كلفظ النزول والصورة والمجاء وأمثالها.

وأما القسم الثالث: وهو الذي يكون المسمى مركبا من أمر ثابت في حق الله تعالى ومن كيفية يمتنع ثبوتها لله تعالى فمثل هذا اللفظ لا يجوز إطلاقه عليه سبحانه، فإن ورد التوقيف به أطلقناه في حق الله تعالى بعين ذلك اللفظ، فأما سائر الألفاظ المشتقة منه فلا يجوز إطلاقها في حق الله تعالى، فنقول ومكروا وَمَكَرَ الله ونقول «يستهْزِئُ بِهِم» ولا يقال البتة يا ماكر يا خادع یا مستهزئ، فهذا هو القانون الكلى المضبوط في هذا الباب."

(القسم الأول في المبادي والمقدمات، الفصل الثاني في الفرق بین الاسماء و الصفات، ص: 20،21، ط: المطبعة الشرفیة) 

بدائع الفوائد لابن قیم میں ہے:

"ويجب أن يعلم هنا أمورٌ:

أحدها: أن ما يدخل في باب الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته؟ كالشيء والموجود والقائم بنفسه، فإنه يخبر به عنه ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العليا. الثاني: أن‌‌ الصفة إذا كانت منقسمة إلى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في أسمائه، بل يطلق عليه منها كمالها، وهذا كالمريد والفاعل والصانع، فإن هذه الألفاظ لا تدخل في أسمائه؛ ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الإطلاق... الثالث: أنه لا يلزم من الإخبار عنه بالفعل مقيدًا أن يشتق له منه اسم مطلق كما غلط فيه بعض المتأخرين فجعل من أسمائه الحسنى المضل الفاتن الماكر تعالى الله عن قوله، فإن هذه الأسماء لم يطلق عليه شحانه منها إلا أفعال مخصوصة معينة فلا يجوز أن يسمى بأسمائها المطلقة.... السابع:‌‌ أن ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي، وما يطلق عليه في باب الإخبار لا يجب أن يكون توقيفيا؛ كالقديم والشيء والموجود والقائم بنفسه. فهذا فصل الخطاب في مسألة أسمائه: هل هي توقيفية، أو يجوز أن يطلق عليه منها بعض ما لم يرد به السمع."

(فائدة جلیلة، ج: 2، ص: 161،162، ط: دار الكتاب العربي)

معتقد اہل السنہ و الجماعہ فی شرح اسماء اللہ الحسنی میں ہے:

"لعل أنسب تعريف للأسماء الحسنى، هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية فيها: "الأسماء الحسنى المعروفة: هي التي يدعى الله بها، وهي التي جاءت في الكتاب والسنة، وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها"

(‌‌المبحث الأول: في معرفة ضابط الأسماء الحسنى، ص: 33، ط: أضواء السلف، الرياض)

وفیہ ایضا:

"راعى أهل هذا المنهج هذه الخاصية، واشترطوا لصحة الإطلاق أن يكون الاسم في حالة إطلاقه مقتضيا للمدح والثناء بنفسه، ولذلك أخذوا أسماء بطريق الاشتقاق والإضافة، وبما أن الأسماء جميعها مشتقة من الصفات، فإن من شرط إطلاق الاسم من الصفة، أن تكون الصفة، أن تكون الصفة في حال إطلاقها غير منقسمة إلى كمال ونقص ومدح وذم أو خير وشر، فلابد في حال إطلاقها أن تكون مدحا مطلقا.

فليس كل الصفات تدل في حال إطلاقها على ما يحمد به الرب ويمدح، فالكلام، والإرادة، والاستواء، والنزول صفات، ولكن لايشتق منها الأسماء لعدم اقتضائها المدح والثناء في حال إطلاقها، وقد بسطنا القول في ذلك عند شرح ضابط الأسماء الحسنى فليرجع إليه.

وهذا النهج ناصروه وعاضده أكثر العلماء الذين اهتموا بجميع الأسماء الحسنى وبخاصة المتقدمين منهم، فمن خلال استقرائي لجميع العلماء وجدت أن الكثير منهم يراعي ذلك الشرط عند ذكره للأسماء فيأخذون بعض  الأسماء بطريق الاشتقاق ولكن مع التقيد باالضابط الذي ذكرته، وإن كانت هناك بعض الفروقات بين جمع وآخر."

(‌‌المبحث الثالث: مناهج الناس في تعيين الأسماء الحسنى، ص: 112، ط: أضواء السلف، الرياض)

وفیہ ایضا:

"انقسم الناس في مسألة عدد أسماء الله الحسنى إلى فريقين.

الفريق الأول: يقولون: إن أسماء الله الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد، فإن لله تعالى أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل، وهذا هو الصواب وعلى ذلك مضى سلف الأمة وأئمتها، وهو قول جمهور العلماء ولم يخالفهم فيه إلا طائفة من المتأخرين كابن حزم وغيره....

 هناك من حدد عددا معينا لأسماء الله الحسنى وزعم أن أسماء الله محصورة فيه، وإن كانوا على اختلافي في تحديد الرقم الذي يحذونه لأسماء الله؟ فهناك:

ا- من يقوله: إن أسماء الله ثلاثمائة فقط. 2- ومنهم من قال: إن لله ألف اسم. 3- ومنهم من قال: هي ألفا وواحد. 4- ومنهم من يقول: إن لله أربعة آلاف اسم، ألف لا يعلمه إلا الله، وألف لا يعلمه إلا الله والملائكة، وألف لا يعلمه إلا الله والملائكة والأنبياء، وأما الألف الرابع فإن المؤمنين يعلمونه، فثلاثمائة منه في التوراة، وثلاثمائة في الإنجيل، وثلاثمائة في الزبور، ومائة في القرآن، تسعة وتسعون منها ظاهرة وواحد مكتوم. 5- ومنهم من يقول: هي مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا عدد الأنبياء عليهم السلام، لأن كل نبي تمده حقيقة اسم خاص به مع إمداد بقية الأسماء له لتحققه بجميعها. 6- ومنهم من يقول: إن أسماء الله تسعة وتسعون فقط."

(‌‌المبحث الثاني: مناهج الناس في عدد الأسماء الحسنى، 63،67، ط: أضواء السلف، الرياض)

فقط واللہ اعلم