سوال

زید نے اپنے والد صاحب سے (جو چند وجوہات کی بنا پر پریشانی کے عالم میں تھے) جمعے کے دن کہا کہ نمازِ جمعہ کے لیے چلیں۔ اس پر انہوں نے بےرخی سے کہا:  "اللہ نے ویسے بھی ہماری پریشانی دور نہیں کرنی۔"

 کیا یہ کلماتِ کفر ہیں؟   کیا اس سے کفر واقع ہو جاتا ہے؟  . کیا ایسی صورت میں تجدیدِ ایمان اور تجدیدِ نکاح لازم ہے؟   نیز،اگر  تجدیدِ نکاح لازم ہے تو اس کی  شرعی ترتیب کیا ہوگی؟

جواب

سائل کے والد نے مذکورہ جملے "اللہ نے ویسے بھی ہماری پریشانی دور نہیں کرنی۔" میں اللہ تعالیٰ کی رحمت سے ناامیدی اور مایوسی ظاہر کی ہے۔
نفسِ ناامیدی اور مایوسی کفر نہیں ہے؛ البتہ اگر اس ناامیدی کے ساتھ اللہ تعالیٰ کی رحمت کا انکار کیا جائے، یا یہ عقیدہ رکھا جائے کہ اللہ تعالیٰ پریشانی دور کرنے پر قادر نہیں، توکفر ہے۔

مسلمان سے ناامیدی کے اظہار کے باوجود یہ بعید ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کی رحمت کا منکر ہو یا یہ عقیدہ رکھے کہ اللہ تعالیٰ اس کی پریشانی دور کرنے پر قادر نہیں۔ لہٰذا مذکورہ جملے کے صدور سے سائل کے والد نے کفر کا ارتکاب نہیں کیا بلکہ گناہِ کبیرہ کا ارتکاب کیا ہے۔

البتہ آئندہ ایسے جملے نہ  کہنے کا پختہ عزم کرے، اور مذکورہ جملہ کہنے پر صدقِ دل سے توبہ کرے۔

كنز العمال فی سنن الاقوال والافعال میں ہے: 

"عن علي: أنه سئل ما أكبر الكبائر؟ قال: "الأمن من مكر الله، ‌والإياس: ‌من ‌روح ‌الله، والقنوط: من رحمة الله."

(‌‌حرف الهمزة،‌‌ الكتاب الثاني من حرف الهمزة: في الأذكار من قسم الأقوال، ‌‌فصل في التفسير، ‌‌سورة النساء، ج : 2، ص : 387، برقم : 4324، ط : مؤسسة الرسالة)

تفسير روح المعانی میں ہے:

"وذكر الإمام أن اليأس لا يحصل إلا إذا اعتقد الإنسان أن الإله غير قادر على الكمال أو غير عالم بجميع المعلومات أو ليس بكريم، واعتقاد كل من هذه الثلاث يوجب الكفر فإذا كان اليأس لا يحصل إلا عند حصول أحدها وكل منها كفر ثبت أن اليأس لا يحصل إلا لمن كان كافرا، واستدل بعض أصحابنا بالآية على أن اليأس من رحمة الله تعالى كفر، وادعى أنها ظاهرة في ذلك.

وقال الشهاب: ليس فيها دليل على ذلك بل هو ثابت بدليل آخر، وجمهور الفقهاء على أن اليأس كبيرة ومفاد الآية أنه من صفات الكفار لا أن من ارتكبه كان كافرا بارتكابه، وكونه لا يحصل إلا عند حصول أحد المكفرات التي ذكرها الإمام مع كونه في حيز المنع لجواز أن ييأس من رحمة الله تعالى إياه مع إيمانه بعموم قدرته تعالى وشمول علمه وعظم كرمه جل وعلا لمجرد استعظام ذنبه مثلا واعتقاده عدم أهليته لرحمة الله تعالى من غير أن يخطر له أدنى ذرة من تلك الاعتقادات السيئة الموجبة للكفر لا يستدعي أكثر من اقتضائه سابقية الكفر دون كون ارتكابه نفسه كفرا كذا قيل، وقيل: الأولى التزام القول بأن اليأس قد يجامع الإيمان وإن القول بأنه لا يحصل إلا بأحد الاعتقادات المذكورة غير بين ولا مبين.

نعم كونه كبيرة مما لا شك فيه بل جاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه أكبر الكبائر، وكذا القنوط وسوء الظن، وفرقوا بينها بأن اليأس عدم أمل وقوع شيء من أنواع الرحمة له، والقنوط هو ذاك مع انضمام حالة هي أشد منه في التصميم على عدم الوقوع، وسوء الظن هو ذاك مع انضمام أنه مع عدم رحمته له يشدد له العذاب كالكفار.

وذكر ابن نجيم في بعض رسائله ما به يرجع الخلاف بين من قال: إن اليأس كفر ومن قال: إنه كبيرة لفظيا فقال: قد ذكر الفقهاء من الكبائر الأمن من مكر الله تعالى واليأس من رحمته وفي العقائد واليأس من رحمة الله تعالى كفر فيحتاج إلى التوفيق. والجواب أن المراد باليأس إنكار سعة الرحمة للذنوب، ومن الأمن الاعتقاد أن لا مكر، ومراد الفقهاء من اليأس اليأس لاستعظام ذنوبه واستبعاد العفو عنها، ومن الأمن الأمن لغلبة الرجاء عليه بحيث دخل في حد الأمن ثم قال: والأوفق بالسنة طريق الفقهاء لحديث الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا حيث عدها من الكبائر وعطفها على الإشراك بالله تعالى اه وهو تحقيق نفيس فليفهم."

(‌‌سورة يوسف : 89-95، ج : 7، ص : 34، ط : دار الكتب العلمية)

فقط والله أعلم