سوال

نمازِ عشاء نہیں پڑھی، نیند آ گئی، اب آنکھ کھل گئی ہے، نمازِ عشاء کا وقت بھی باقی ہے، اب کیا نمازِ عشاء کے ادا کرنے  کے بعد تہجد پڑ ھ سکتا ہے؟ 

جواب

واضح رہے کہ طلوعِ  فجر تک عشاء کا آخری وقت باقی رہتا ہے، اگر کسی شخص نے عشاء کی نماز نہیں پڑھی اور سوگیا،  پھر طلوعِ فجر سے پہلے  پہلے عشاء کی نماز پڑھ لی تو وہ نمازادا شمارہوگی ، اس لیے کہ اس نے عشاء کی نماز وقت کے اندر ادا کی ہے، البتہ  عذر کے بغیر آدھی رات سے زیادہ تاخیر کرکے عشاء کی نماز ادا کرنا مکروہ ہے،  اس لیے آدھی رات سے پہلے عشاء کی نماز  پڑھ  لیا کرے؛ تاکہ کراہت  نہ  ہو، نیز عشاء کی نماز ادا کرنے سے پہلے بلاعذر سونا بھی شرعًا پسندیدہ نہیں ہے، کیوں کہ اس سے عشاء کی جماعت نکل جاتی ہے اور نماز  میں تاخیر کا غالب گمان ہوتاہے۔

تہجد  کی نماز کا وقت عشاء کی نماز  کے بعد سے صبح صادق تک  ہے، عشاء کی نماز سے پہلے تہجد کی نماز نہیں ہوگی، بلکہ  عام نفل ہوجائیں گے، اگر کسی شخص نے عشاء کی نماز نہیں پڑھی اور سوگیا،  پھر طلوعِ  فجر  سے پہلے پہلے اٹھ گیا تو اس کو چاہیے کہ سب سے پہلے عشاء کی نماز ادا کرے، پھر  دو رکعت سنت پڑھ لے، اور اگر وقت ہو تو وتر سے پہلے پہلے  تہجد کی نماز پڑھ کر آخر میں وتر پڑھ لے۔

لہذا صورتِ  مسئولہ میں  اگر کسی شخص نےنمازِ عشاء نہیں پڑھی، نیند آ گئی،  اور آنکھ کھل گئی ہے، نمازِ عشاء کا وقت بھی باقی ہے، تو وہ نمازِ عشاء کے ادا کرنے  کے بعد تہجد پڑ ھ سکتا ہے۔

فتاوی شامی میں ہےـ:

"قال في البحر: فمنها ما في صحيح مسلم مرفوعا «أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل» وروى الطبراني مرفوعا «لا بد من صلاة الليل ولو حلب شاة، وما كان بعد صلاة العشاء فهو من الليل» وهذا يفيد أن هذه السنة تحصل بالتنفل بعد صلاة العشاء قبل النوم. اهـ.

قلت: قد صرح بذلك في الحلية، ثم قال فيها بعد كلام: ثم غير خاف أن صلاة الليل المحثوث عليها هي التهجد. وقد ذكر القاضي حسين من الشافعية أنه في الاصطلاح التطوع بعد النوم، وأيد بما في معجم الطبراني من حديث الحجاج بن عمرو - رضي الله عنه - قال «يحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلي حتى يصبح أنه قد تهجد، إنما التهجد المرء يصلي الصلاة بعد رقدة» غير أن في سنده ابن لهيعة وفيه مقال، لكن الظاهر رجحان حديث الطبراني الأول لأنه تشريع قولي من الشارع - صلى الله عليه وسلم - بخلاف هذا، وبه ينتفي ما عن أحمد من قوله قيام الليل من المغرب إلى طلوع الفجر اهـ ملخصا.

أقول: الظاهر أن حديث الطبراني الأول بيان لكون وقته بعد صلاة العشاء، حتى لو نام ثم تطوع قبلها لا يحصل السنة، فيكون حديث الطبراني الثاني مفسرا للأول، وهو أولى من إثبات التعارض والترجيح لأن فيه ترك العمل بأحدهما ولأنه يكون جاريا على الاصطلاح ولأنه المفهوم من إطلاق الآيات والأحاديث ولأن التهجد إزالة النوم بتكلف مثل: تأثم أي تحفظ عن الإثم؛ نعم صلاة الليل وقيام الليل أعم من التهجد، وبه يجاب عما أورد على قول الإمام أحمد هذا ما ظهر لي، والله أعلم."

(کتاب الصلوۃ، باب الوتر و النوافل جلد ۲ ص : ۲۴ ط : دارالفکر)

فتاوی شامی میں ہے:

"(و) تأخير (الوتر إلى آخر الليل لواثق بالانتباه) وإلا فقبل النوم، فإن فاق وصلى نوافل والحال أنه صلى الوتر أول الليل فإنه الأفضل.

(قوله: وتأخير الوتر إلخ) أي يستحب تأخيره، لقوله - صلى الله عليه وسلم - «من خاف أن لا يوتر من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل» ) رواه مسلم والترمذي وغيرهما وتمامه في الحلية. وفي الصحيحين «اجعلوا آخر صلاتكم وترا» والأمر للندب بدليل ما قبله بحر.

(قوله: فإن فاق إلخ) أي إذا أوتر قبل النوم ثم استيقظ يصلي ما كتب له، ولا كراهة فيه بل هو مندوب، ولا يعيد الوتر، لكن فاته الأفضل المفاد بحديث الصحيحين إمداد.

ولا يقال: إن من لا يثق بالانتباه فالتعجيل في حقه أفضل كما في الخانية، فإذا انتبه بعدما عجل يتنفل ولا تفوته الأفضلية؛ لأنا نقول: المراد بالأفضلية في الحديث السابق هي المترتبة على ختم الصلاة بالوتر وقد فاتت، والتي حصلها هي أفضلية التعجيل عند خوف الفوات على التأخير فافهم وتأمل."

(کتاب الصلوۃ جلد ۱ ص : ۳۶۹ ط : دارالفکر)

فقط و اللہ اعلم